 林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面，中国的文人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家。”  能完美证实林语堂上述说法的第一个是诗仙李太白。李白年轻时放荡不羁但才华横溢。他的诗很早就广为流传，却因为商人家庭出身不能参加科举。空有一身报国志，却不能登堂入殿。好不容易被玉真公主举荐入了翰林院，却因得罪权臣而被罢黜。  到后来老了老了又入了道门修道。“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”这句李白的修道诗可谓是他晚年最真实的内心写照：一生中，他一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。 还有一个就是有“天下第一文人”之称的苏东坡。  年轻时考科举、做文章、争功名、反王安石变法，活脱脱一个执着有为的上进青年，想的都是“古之所谓豪杰之士”，一心想做“千古风流人物”。 苏东坡晚年晚年历经政治浮沉，坎坎坷坷，九死一生。无意中翻看友人送的《庄子》，当看到“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已……”手心中一颤，“今见《庄子》，得吾心矣”，落笔写下“一蓑烟雨任平生”，“归去，也无风雨也无晴”。从此心中风波平定。  儒家和道家，一个入世，一个出世，看起来互相矛盾，却在多少古今中国人的心中共存共生。 岂止是儒家和道家纠缠不清，儒家跟法家也相互影响。  这个道理两千年前已经有人讲得很清楚。汉元帝长于深宫，熟读经籍，抱怨老爹汉宣帝“持刑太深，宜用儒生。”汉宣帝怒火中烧，放下冠冕堂皇的话，爆粗口痛骂儿子。“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”  帝王坐天下兼采儒法二家，一个是面子，一个是里子，从来没有只靠道德说教能管好天下的。汉武帝罢黜百家，独尊儒术不假，但汉朝立国还有一个大的前提——汉承秦制，汉朝被捧起来的儒家已经是儒法合流。 戊戌变法时，谭嗣同猛然惊醒“两千年来，皆荀学也。”许多人批评秦始皇的严刑酷法导致秦二世而亡，殊不知为秦始皇厘定王朝顶层制度的人，一个韩非，一个李斯，都是儒学大家荀子的弟子。儒家的大师为何教出法家的集大成者？  儒家是多面的，如果说孟子继承了儒家理想主义的一面，荀子就继承了儒家现实主义的一面。孟子对人性信心满满，希望君心民心，将心比心归于仁，天下可大治；荀子对人性充满忧虑，希望对人的欲望加以限制，将“礼”作为束缚人性的工具，从而达到天下归一。 礼的工具化再往前迈一步是什么？韩非、李斯给出了答案。 究竟儒与法是对立还是统一？还有，庄子的学问看起来最是出世逍遥，可历代的帝王学却特别推崇老子。 道家讲的无为，是不是通往“无不为”的一条终南捷径？ 你印象中的儒墨道法是不是越深究就越让人糊涂？  世界上哪有单纯到只受一种思想影响的人，深入到每个中国人的精神世界里，你都会看到复杂的结构，儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、佛家等因素的互相拉扯。真正有穿透力的思想，百姓日用而不知，悄然融入我们的人格中，构成我们的一部分。 外儒内法爱老庄，心中所想，口中所说，行之所至，往往各不相同正视我们自己的矛盾性，就要正视那些塑造我们的精神力量，正视那些从春秋战国以来一脉相承的思想渊源。时代在变，有些理念分崩离析，还有些则执拗地留存在文化中，凿穿时代的隔膜，塑造了中国人的文化认同。  不管你喜欢还是厌恶，接受还是拒绝，我们都被这些思想传统所塑造 这就是学习国学的意义和必要性！ |
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