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修道静养法要，包罗万象，五花八门，不一而足。总体言，可分两类：一为以动为主的法门；一为以静为主的法门。当然这只是一个方便的说法，不是究竟的研究。因为动与静，如同阴阳、虚实、有无、色空等概念，具有统一性，同时具有对立性。为了议论的需要，我们暂且将它们分别开来谈。本文侧重谈谈静养的问题。 古人言：静里乾坤大，定中日月长。又说：静极直超天地外，定中常见伏羲来。这讲的是静定的境界。达此境界，其养生之效不请自来，不求自得。 而静指心，定指神。而静坐（行止卧）是一种形式。古德认为：主静、炼静，靠的是心灵的力量，在炼定、修定中，达到神灵的作用，形成神慧、神悟与神灵。内容与形式具有不可分割性。静与定的内容必须在相应的形式中得以完成。静、定属于心灵调控力，忘形属于肉体的感觉力。由此可见，心灵力与忘形力共同属于心法要诀之念力，而念力是可以训练的。孟子说：“念兹在兹，自在无碍。”袁中郎说：“念力是一切法中之王。故一切心法的实质是念力的作用。”而《坛经》主张：无念为宗。这是否矛盾呢？不矛盾。因为念力的的至高境界是无念。无念才是念力的极致。但无念是通过有念而通达的。故我们修静修定的途径只能调动念力的方向。这个理念涉及的领域很广，包含的学问也很深厚。我们从可操作性及养生实效的层面上向读者简略介绍，名之曰：修道静养六术。  何谓元？“元”是人生之本体、本性、本灵，是支配与主宰我们思想与行为的原始动能。《易经》讲：“元贞亨利。”即始，通，和，正，循环往复。可见“元”是根本。抱元，是抓住根本。人的根本是什么呢？是正确的心理趋向，我们紧紧抓住心向，就做到了抱元。但人们的心态异常复杂，多数人多数时候，表现是心浮气躁，如狂奔的野马，不能宁静。生活经历中的种种无奈会干扰我们，财色名食的需求会污染我们，人际关系交往中的顺逆会牵扯我们，求取知识中的认知是非会胁迫我们。这种状态促使我们的心灵缺乏宁静与平和，障碍我们不能入静与难以入静。 而入静是我们修道静养的入口，好像我们去一个著名景点观赏须买门票进入一样，舍此并无他途。根据前人提供的经验，入静的办法是看破与放下。看破一切皆空相，首障道心是钱财。性命只在呼吸间，何须尘埃紧挂碍。有人说：“我有明珠一颗，久被尘埃封锁，今日尘埃尽除，照破山河万朵。”这是主张心安理得，无所牵挂。前人总结了口诀导引的方法来调整身体。如临坐时，念叨道：“坦坦荡荡，松松静静，手心空，足心空，腹中空，心中空。上下一条线，脚下阴阳变。头上虚灵顶。头脑空，关节松。顶天立地，形松意充，外敬内净。心诚貌恭，一念不起，神注太空，神意照体，周身融融等。”这个方法叫以一念代万念，可达不调身身自调，不调息息自平之效。至于行止坐卧之姿以舒适安逸为准，以自已感觉为主，不必强求一律。以坐言，正襟危坐，立身中正，舌抵上颚，眼观鼻，鼻观心，双目微闭，听之以气，这是一些起码的要求。起码要求做到了、做彻底了，才可达到“心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤”。  古人主张：守一成真，方可通神。何谓一？一是最精华的部分，是万物之母。老子说：“天得一以清，地得一以宁。谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，”古语言：得其一，万事毕。又说：九九归一。这个一，主宰一切。就是道。一就是性灵。 《坛经》说：“何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本无动摇；何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”可见，可用“自性”“灵性”来表述“一”。守一就是坚持“一”的信念，毫不动摇，把握“一”的中心，不可转移。将注意力集中在“一”点上，不可怀疑。而事实是，我们往往被“一”之外弄得眼花缭乱，不知所措，或怀疑、动摇，或转移。故圣贤们反复强调知一、守一、得一。用什么方法呢？无字诀。达无字诀之境界，明心见性，天命已至，率性证道。 庄子说：“圣人息之以踵，众人息之以喉。”何为息？一呼一吸之谓也。大多数人用的是喉头呼吸，而得道的人用的是“踵息”。喉息与踵息的区别在于浅与深。呼吸是生命体存在的主要标志，养生之道的根本大事是呼吸。故历代养生家没有不重视呼吸的探讨的。喉息虽常见于众人，但不可忽略与否认。喉息也分层次，一为自由喉息，即完全不管，顺其自然。二为自觉喉息，即加一点念力，当吸气进入喉间时，用意稍加调控停歇一二秒，然后呼出。久行则妙趣横生，肺活量加大了，血液循环系统更节律化了，心息更相交了。 依笔者的训练体验，此法是达“踵息”的必经之途。“踵息”为什么是圣人之息呢？因为“踵息”是呼吸的较高层次，“踵息”中可调动五大空位的综合畅通功能，百会、会阴、劳宫、涌泉、命门等穴位似乎均参与了呼吸，“踵息”比“喉息”深层得多，也缓慢不少。“踵息”运作时，一吸则提，息息归脐。提是收下腹提肛，涌口水。一呼则咽，水火相见。即呼出时，口水润下，放肛放腹，肾水上行，心火下降，心肾相交，此之为水火相见。呼吸之法，奥妙在此，养生之道，关隘所在。 “踵息”属有为修炼，只要长期坚持，身体九大系统的机制与功能大大改善，体质增强，免疫力加大，精神健旺，头脑清醒，身轻如燕，举步如飞。元代有位僧人名周权，他对“喉息”“踵息”写有几句话：“吾闻至人踵息不以喉，师今心听欲废耳，师能借听役以心。心我都忘听何起，不如无听亦无心。”这个法要讲的是听之以息到听之以心。只有自己亲练体会，才能知晓。文字说明不能尽其意趣。  龟息是一个比喻，意为像乌龟那样呼吸。乌龟寿命长，人们观察研究了乌龟的呼吸，提出了龟息的概念。与“踵息”言，龟息是无为的，属于皮肤呼吸的范畴。古人指出，如以静坐言，坐忘的训练可达龟息。何为坐忘？即在静坐状态中，心念处无。古贤主张：心忘念虑，心忘缘境，心不着空，方可超越欲界、色界、无色界，神居仙圣之乡，性达清虚之境。这种坐忘状态，若有想，若无想，若无无想，若有存，若非存，若非非存，想而无想，无想而想，存而非存，非存而存，圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，达此境，即可进入龟息状态，或者说以龟息进入此境。 胎息是呼吸的最高最难达层次，古代养生家不少人曾达此层次，留下了极其宝贵的文档资料。胎息的境界是接近真元返本的境界，离真元真息仅一步而已。胎息是古贤对后天呼吸高境的喻说，婴儿身处母胎时，他有没有呼吸呢？他有。不过是随母呼吸而呼吸，很自然，很客观，很原始，很自在。后天人们的呼吸返还胎息是很难的，这是因为人体已不具备胎息的环境与条件，但养生家仍然反复提出了胎息的理想目标及达到胎息的可能性。 古贤提供的举措有两点值得重视：一是从心法讲的，比较出名的修法是永嘉提出：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”这似乎很难理会，其中玄妙在用与不用之间，把握分寸，不执着于有，不执着于无，不执于有无，不执着于非有非无，不执着于不执着。在用心上是有玄机的，用是要用的，但又不能太用，即似用非用，用那么一点点。处“无过不及”之中。诸多的修炼家针对“过”的毛病，提出了“死心”、“无心”之法。针对“不及”的毛病，提出了“用意”、“无念”之法。他们共同反对“错用心”。这个“错”包括两个含义，一是用心的对象错误，诸如财色名食睡、贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦等。二是指用心的方式方法错误，诸如执着于有或执着于空。古人认为只有巧妙地用心，就可以使我们的身心回归真元真体，就具备相似的胎息环境。古代修炼家提出的第二个法要是从调炼法来讲的。如天玄子谓：“调息须调真息息，炼神须炼不神神，炼气须炼玄元气，炼精须炼未然精。”所强调的是先天的元息、元神、元气、元精。通过这种后天修炼达到先天返本状态，就更好地接近了胎息境界。归根结底，只有无心无息，才能逼近以致于通达胎息。  修道静养的终极目标是达仙界，何谓仙界？仙境即道界，所谓识道、得道、证道。老子对道界有多种概括与描述。如：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”老子认为：把握大道，就可知万物之源，这就是证道了。如何才能证道呢？静养，如何静养呢？前面讲有入静、守一、踵息、龟息、胎息等方式及心法要求，然概括只两个字：无我。这个我是指小我，我身、我心、我神，如镜中之影，水中之沫，小我只是大我的影子，故不能执我，或叫我执。故破我执是证道之第一关。只有真心、真神，才是真我、大我。真我、大我即天人合一之我。古圣言：“明者得隆于即日，昧者绝望于多生。会旨者山岳易移，乖宗者锱珠难入。”这是对进入大我的描述。世人修静定的最大障碍是受肉我、眼前我的束缚，因而眼界狭窄，心量不宽，而我们只要破除了名缰利锁之缠，即可走出刀山剑树，离开苦海火坑，跳入清凉国土，快活不可言、不可言。此种境界之心量，量周沙界，包容寰宇，即是入了真体之绝对境界，入于虚无境界，可称之证道了。以故，老子主张：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”通俗说：求道用减法，减了还要减，，此乃“玄之又玄，众妙之门。”为什么呢？入门了，就可得其本体，心定神闲，我们就能做到大自在，大主宰。读者可根据我所转述六项法要身体力行，健健康康，延年益寿就不必担心了、不必怀疑了。  总第1363 期 |
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