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学法感悟之【无法无相】 吕祖曾言，如欲修道，先治病，这里说的病，其实不仅是一般意义上的病，是凡人的根本之病，心上的病，只要是凡人，心上就总有这样或那样的问题，心上出了问题，身体自然也对应的要出问题，最根本是用心药医治心病，这才能彻底断根，这样心上无病了，叫炼己纯熟，方可入手修丹，这也是师尊曾言“少不炼丹”的原因之一。 贫道认为，心通则气通，气通了，心也会通，气脉通了一分，心也会明朗一分，若心能通明，再来练气，则事半功倍，这就是为什么师尊屡次强调，修道要先修心，修德。“心与气”也是“性与命”，性功到了，再修命功，肯定是会又快有稳，反过来看，命功到了一定相应之程度的话，则性功相对于自身命功而言，也不会低到哪里去，性命，心气，是连在一起的。 心与气既是一体，此两者同出而异名，视之不见，听之不闻，用之不足既，是看不见摸不着的东西，而“相”，则是这两者“动”而产生的一种表现形式，一种显示，所谓的功境也是一种相，阳神，元神，都是一种“相”，因何有相，因为有心，若得无心之心，则证无相之相。 何谓无相？不仅是没有“相”，而是不执着于任何“相”，却又包含任何相，可随心显化出任何相，佛祖一句“凡有所相皆属虚妄”实则是代表他自己的高深修为和境界，并不是人人有真正有资格去说这一句的，能证到的，就是大成就。这一句是一种见地，更是一种境界，无心之心，无相之相，到了那个地步，当然能得大自在，降服内外之魔了，真要达到无相之境难度不是一般的大，心外无物，心外无法，也是一种非常高深的境界，说此话之大德，就是证得了“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”。正如《道德经》所写“圣人无心，以百姓之心为心”。佛和道，在一定层次上是互通互融的。 何谓无法？无法，并非是没有法，而是真空秒有，是无中生有的至高境界，不拘泥、不执着于任何法，却能包含和随意显化、化生任何“法”，不执着“有”和“无”，不被有无所局限，唯有本身“合道”之后，虚、空、无（不是顽空，是真空妙有），方能包容任何法，虚则能容，虚则能生。记得恩师曾讲过本门祖师一个典故，有位法师练了大半辈子法术，自以为达到万法归宗之境，得知我们祖师是位大成就者，于是慕名前去拜访，祖师让他演示一遍所谓的万法归宗，等他演示完后，祖师又原样重现了一遍，此法师当时大惊，请教祖师原因，祖师开示，所谓万法归宗，大道才是“宗”。道成则万法皆成！这个典故其实也包含此道理，祖师就是合了大道，才能随时随地随心演化出任何“法”，因为道是法之源头，是万法之母。 记得恩师曾言,很多人修了一辈子，都脱不出“相”的圈子，修炼的终极远远不是死后元神能上天入地或者能去某某世界，这些都还是有相的，有形有质的，终究难逃成住坏空此规律。唯有出有入无之后证得融入虚空，方可得历劫长存，但若无明师的点化，谁又真正知道后面的路该如何去走，“终落有形，难出无相”，做弟子的岂可不明此理，但是知道了，并不代表就能做到，做到不一定代表能一直保持，在拜了明师，得师授法之后，功夫想提升其实不难，难在见地和境界的升华以及保持，不仅要师父多次在关键时侯去点化弟子，也要机缘具足之时能悟进去方可得其妙处。 及至无心时，相亦不复存。不过话说回来，和有为入无为一样，修炼之人不能眼高手低，一开始上来就说无心无相，那是不现实的，必须要从有形有相入手起修，日久功深自然可出有入无。可以用三层境界做个比喻，见山是山，见水是水，见山非山，见水非水，见山还是山，见水还是水。这里的“是”和“还是”不仅是字面的区别，是转了一圈之后的一种彻悟和看透。 后记：端午在练阴阳掌的时候，机缘巧合之下，某些经络被气冲开，比较贴切一点的形容，就是“通”的感觉，如人饮水冷暖自知，我想在这方面，鲤鱼师兄应是深有体会，他一门深入修炼此法，功夫十分精深。曾两年前就听闻他说练功时气路或者经络被自动冲开，这次我也亲身体验了一次，感慨，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。当时一通之后，心中立刻有所悟得，今整理成文，与诸位师兄共同学习探讨，还望多多斧正，因为很多东西，不是文字或者语言能准确描述和表达的，心里知道的，和说出来的，往往就已经变味了，这也许就是“道，可道，非，常道”意思之一吧。 注： 文章之中“气”皆是“炁 ” 作者：玉皇派弟子求道 在人生的路上，我们总是忙于汲汲营营地追求满足物质上的欲望，却忘记生而为人的真正意义；我们常常忙着左顾右盼地评断别人，却忘了应先审视自己、认识自己。我们又当，如何获得幸福、成功、圆满的人生？道法的智慧，提供我们认识自己的方向，并为探寻时所升起的疑惑，提出最切实的建议。 ------ 道缘，从这里开始遇见你的信仰！ |
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