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一位相面先生给人看相，说：你在某年会有一血光之灾，应该是骨折。这人急忙问：可有免灾之法？相士说：命中注定，无法可免。但是，灾不可免，程度可以掌控。可多做善事，比如遇到街上乞讨者可给一元两元，此灾可减轻。这人较真：街上讨钱的都是骗子。相士说：他人造恶是他的事，你行善是你的事。此人听信了，便开始行善积德。果然在相士说的年份，此人手指被门挤了，小指骨折。这个故事里，就有这么一个问题：坏人作恶是坏人的事，善人行善是善人的事。二者真的不相干吗？通常我们都知道，因果有报，自行承担。自己造的业，跑不到别人的身上。正所谓：多行不义必自毙。从这个层面上看，相士的话是有道理的。但是，事情并不孤单。世间的万事万物都是彼此关联的。此起彼伏、此消彼长，善恶相对、祸福相依。在这个道理上，佛家文化、道家文化都是一致的。佛家说：此是、因彼是。道家说：有无相生。因为有善，恶就相对出现了；有为有了美，丑就相对存在着。善恶二者是同时出现的。
另一方面：坏人造恶，比如装乞行骗，这是恶行。如果大家都不给钱，此人虽有行骗之心、有行骗之行，未有成骗之实。这种恶行较轻。若是此人本着行骗之心、正在有行骗之行，我们给了他一些钱，那就坐实了他的恶行。此恶行则重。那么，此人之重恶，有了我们的助推之功。倒过头来看，相士所谓的“你行你的善”，给骗子行的所谓“行善”，不是真善。孔夫子对此更有清晰的断定。子路将一个差点溺死的人救了。被救之人送子路一头牛，子路高兴地收下了。孔夫子赞许子路收下牛的行为。子贡将鲁国人赎了回来，国君赏其钱财，子贡推辞不受。孔夫子批评子贡做错了。为什么？孔夫子说的很清楚：子路的行为，将会带动大家乐于救人，子贡的行为，将阻挡大家赎人。君子不应以自身的好恶做评判，而应以引领风尚为标准。依此，可以知道相士的话，有这么几个方面的不妥：一是孤立地看问题。二是不懂得善恶随时可以互相转化。三是存在片面的宿命论，不知道命运一直在自己的手里，不存在所谓的命中注定。天地间万事万物一直处于普遍的联系中，这是辩证唯物哲学也肯定的道理。我们一定要懂得：坏人的恶，与我们有关；我们的善，与他人有关。
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