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临澧天鹅湖酒店提供10元早餐券，在前面的餐厅买早点。来吃早餐的人不少，有些是机关工作人员的模样。 今天目的地是澧县，县城离这儿很近，不过要绕一个大圈，先往西去夹山寺，再往北到临澧最北面的九里村。
夹山寺在石门县境内，紧靠着临澧县，石门县另一处我很想去的地方是皂市，1959年发现皂市遗址，遗址分上下两层，上层出土了商代和楚文化的遗存。
下层出土的文物显示出一种新的新石器时代文化特征，被命名为皂市下层文化，距今8000-6800年，介于彭头山文化和汤家岗文化之间。皂市遗址的发现比彭头山遗址早了27年，皂市下层文化命名的提出其实早于年代更早的彭头山文化，其文化面貌与彭头山文化有着显而易见的关系。 根据地理学家关于北极地带沉积层的研究，在距今10000至8200年前，地球的气候处于一种十分稳定且缓慢的冷、干化趋势，到距今7800年上下，达到全新世大暖期中第一个冷期的冷峰期，这正是皂市下层文化取代彭头山文化的时期。与此同时，彭头山文化跨过长江三峡，传播到长江北岸，在此形成城背溪文化。7000多年前的古人还没有掌握造船技术，无法横渡像今天的长江那样的大江，可以推测当时的长江三峡水位是多么的低，在枯水期古人可以徒涉过去，来往于长江两岸。
其实皂市下层文化分布的中心还是在澧阳平原，和彭头山文化分布的区域大致相同，遗址都位于山前岗地。皂市遗址更靠近澧阳平原西缘的丘陵地带，是这一文化分布的边缘，但生态环境适合人类生活，又位于沟通长江两岸的交通要道，到商周时期依然有人居住。 皂市镇在60公里之外，从资料看，那个遗址只有一块文保碑，留待下次有机会时再去寻访。 好在夹山寺不算远，在临澧县城西北30公里，基本沿林夹公路骑行。
 禅宗第九代的大师有一个共同的特点，都兴农禅，而 德诚在这里做了船夫，每日摆渡，泛一小舟，人称船子和尚。后来有一天，一位叫善会的和尚前来坐船。船到河中间，德诚三次将善会打落水中，第三次善会得悟了会。得悟之后，善会就登到岸上，在岸边回头向船子德诚跪拜，刚喊了一声“师父”，只见德诚在船上大喊一声“阇梨”，就投水自尽，善会因此成为德诚唯一的嗣法弟子。德诚与沩仰宗的祖师灵祐是同一代，善会与曹洞宗的祖师良价是同一代。
 善会在“船子覆舟处”创建法忍寺，世称船子道场，法忍源自《大般若经》中“......此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍”，意思是说师父他已经作了菩萨了。师徒之间有时候就是因缘，就是命定的师徒。 法忍寺建好后，善会就在华亭一带传法，不久遇到会昌法难，法忍寺被毁。据《朱泾志》记载，一直到唐懿宗咸通十年，僧藏晖重建，而这时候善会法师已返回祖师药山惟俨的故乡。元代皇庆元年，元智禅师在朱泾镇东建东法忍寺，后称东林禅寺，而法忍寺被称为西林寺，嘉庆年间尚存六间僧房，现已不存。东林禅寺前些年重修，其庸俗可说登峰造极，船子和尚要是重临朱泾，估计还得覆舟十次。
9点钟来到高桥村口，林夹公路折而向西，这儿已是石门县境。
进到高桥村，有小路去夹山寺。
善会法师返回祖澧州后，在夹山创建了夹山寺，以夹山为中心，迅速形成了一个数百人的农禅基地，在此弘法十一年，后来被尊称为夹山善会。船子德诚所提倡的“避世禅”一系，在夹山善会的传播下影响力迅速扩大。 从上方看，夹山北为澧水，南为道水，两水夹一山，可能山名来自于此。
山门匾额是赵朴初题写的“夹山灵泉禅院”，中门对联是“法嗣华亭锡振夹山灯分洛浦，寺兴唐世宋棲高士明隐孤王”。 孤王大概是暗指李自成，本寺传说李闯王于兵败后遁入空门，就在夹山寺出家为僧，号奉天玉和尚，本寺法堂前有一个山洞，据说是李自成地宫，门锁着，无缘参观。
明末兵火连天，夹山寺殿宇大多毁落，佛事衰退。清顺治初年，有奉天玉大和尚驻锡于此，率众僧重建寺庙，重启禅关，规模远超唐宋元时期。到乾隆年间，澧州知州何璘巡视至此，访问僧俗，撰《书李自成传后》一文，言“奉天玉”即李自成僭号。夹山一带并不是法外之地，更不是世外桃源，在顺治年间，李闯王敢于这么招摇过市，大概满清统治者都变成大慈大悲的观音菩萨了。 大悲殿是以前的大雄宝殿，是夹山寺唯一保存下来的旧殿，重建于康熙四十四年（1705年），部分建筑构件为唐宋遗物，主要因为这些构件，夹山寺于2013年被列入第七批国保单位。
1930年，贺龙的红二军团来到石门，将司令部设置于夹山寺，其指挥部就在大悲殿，现在殿后还保留着两句杀气腾腾的标语。
善会法师和师傅德诚法师一样，都是诗僧。夹山道场开辟后，有僧问善会：“如何是夹山境？”他答了一句诗：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”所以夹山也被禅师们称作“碧岩”。 北宋末年徽宗政和年间，克勤禅师住持夹山寺，与其弟子编成《佛果圆悟禅师碧岩录》十卷，简称《碧岩录》，克勤法师并题写“茶禅一味”。南宋末年，日本求法僧荣西两次来中国参禅，回国时将圆悟克勤禅师的《碧岩录》以及“茶禅一味”墨宝带回日本，后来荣西成为日本临济宗和茶道的开山祖师。
在夹山寺转了一个小时，坐在广场旁的台阶上补充干粮。我还想德诚禅师的覆舟自沉，有人认为这是以命传法，可想而知真佛法的珍贵。 药山惟俨一系的禅观是远远避世，在同时代的禅系里是比较少见的。这种禅观体现出他们对当时那种越来越坏的社会生活，以及正在逐渐变坏的政治环境的厌恶。但是让人感到不可思议的是，几十年后，来自药山禅系的徒子徒孙，却活跃在晚唐、五代的各国政坛。一反初衷，深度参与了当时割据的各国政治生活。 湖南禅的石头宗，经过药山惟俨的药山禅，最终走向了洞山和曹山的曹洞宗，其理论、哲学观、禅观在短短几十年里，从避世哲学开始向政治倾斜和发展，而且非常迅速地形成了一套奇特的“君臣五位”禅理，就和儒表法里的中国传统政治思想合上了。从此以后，佛学就不再有任何的发展了。 政治力量介入扶植之后，药山惟俨禅系以湖南和江西为中心，开始向全国扩散，并且成为当时传播面更大的禅系。由此形成的曹洞宗，后来在禅宗五家中延续时间最长，规模仅次于临济宗，所谓“临天下，曹一角”，它始终有一角。
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