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(1)八门五步 方位八门，乃阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也，八门者，四正隅也，四正为拥捋挤按，四隅乃捌肘靠，合正隅之手，得门位之封(卦)，以身分步，则生五行，以支撑八面，五行者，进步“火”，退步“水”，左顾“木”，右盼“金”，中定“土”是也，以中定为枢轴，怀藏八卦，脚踏五行，名之日八门五步。 (2)粘黏连随 粘者，提上拔高之谓也。黏者，留恋缱绻之谓也。连者，舍已无离之谓也。随者，此动彼应(彼动此应)之谓也。学者欲求懂劲，当于此四字再三注意焉。 (3)顶偏(匾)丢抗 顶者，出头之谓也。偏(匾)者，不及之谓也。丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。初学者，每犯此四字之病，必于推手之时，密密觉察，随时改去，改之既尽，方能达感觉灵敏，粘黏连随之域。 (4)太极圈 退圈容易进圈难，不离腰腿(顶)后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。 (5)对待用功法守中正 欲求懂劲，须习对待，“即推手”。推手分捋挤按四手，学者必于此四手，用不动步推法，苦下工夫，须练至腰腿皆可粘黏连随，身形和顺，伸舒自如，无丝毫拙力，随感随应。方可谓基本之功足。 (6)太极避退不已功 拥进捋退自然理，阴阳水火相既济。先知四手得其真，探捌肘靠方可许。四隅从此演出来，十三势架永无已。所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极，对待于人出自然。由兹往返于地天，但求舍己无弥病，上下进退永连绵。 (7)太极体用解 理为精气神之体，精气神为身之体，身为心之用，劲(力)为身之用。心身有一定之主宰者，理也，精气神有一定之主宰者，意诚也，诚者天道；诚之者，人道，俱不外意念须臾之间。 要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐于(微乎)理也(矣)，夫而后言，乃武，乃文，乃圣，乃神则得矣。特借后天之武事，论之于身心，用之于劲力，仍归于道之本也。劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有(力)者能执数百斤，是骨节皮毛之外操也，故有硬力。太极拳之内劲则不然。以之持物，或不数斤，盖精气内壮也。若功成之后，较硬力不知妙出若干倍也。 (8)太极文武解 文者体也，武者用也。文功在武，用于精气神也，为之体育，武功得文，体于心身也，为之武事。夫文武又有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也，文武使于对敌(待)之际，在蓄发适当其可，武事之根也。有文无武，谓之有体无用，武而无文，谓之有用无体。文者内理也，武者外数也。有外数无文理，必为勇(血)气之勇，有失本(来)面目，欺敌取败也；有文理无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微则亡矣。 (9)太极懂劲解 自己懂劲，接及神明，为之文成。而反(后)采战，身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣!于人懂劲，视听之际，遇而变化，不着思量形相，而来往成宜，自得曲诚之妙。 (10)八五十三势长拳解 自己用功，一势一式，用成之后，合(之)为长拳，滔滔不断，周而复始，所以名为长拳也。万不得不有一定之架子，恐日久入于油滑也，又恐入于硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本。用久自然贯通。无往不至，何坚不摧也! 于人对待，四手当先，亦是(自)八门五步而来。站步四手，碾磨四手，进退四手，天地人三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，练(炼)至紧凑屈伸自由之功，则人上中乘之境矣! (11)太极分文武三成解 盖言道者，非自修身，无由得也，然又分为(三)乘修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘(即)小成也，中乘即诚之者成也。法虽三。其成功一也。 文修于内，武修于外，体育内也、武事外也，修者内外表里成功集大成者，上乘也；由体育之文，而得武事之武，或由武而得文，中乘也；若惟知体育而成，或专由武事而成者，即下乘也。 (12)太极下秉武事解 太极之武，外操柔软，内含坚刚，练习之久，自得内之坚刚，然非有意坚刚，实自然增长之内劲也。所难者，内含坚刚而(不)施于外，即迎敌之时，也以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无存。然此步功夫，何等深玄，要非粘黏连随，已由懂劲达神明之域者，不能轻灵玄妙，收四两拨千斤之功若是也。 (13)太极正功解 太极者元(圆)也，无论内外上下左右，不离此圆也。 太极者方也，无论内外上下左右，不离此方也。 元(圆)之出入，方之进退，随方就元(圆)之往来也。方为开展，元(圆)为紧凑。方元(圆)规矩之至，熟能出此外哉。如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，生生不已，欲罢不能。 (14)太极轻重浮沉解 双重为病，在于填实，与沉不同也；双沉不为病，因其活泼能变，与重不等也。 双浮为病。在于飘渺，与轻不同也；双轻不为病，因其天然轻灵，与浮不等也。 半轻半重不为病，偏轻(偏)重为半(病)者，半有着落也，偏者，偏无着落也。所以为病，偏无着落，必失方元(圆)；半有着落，岂出方元(圆)；半浮半沉为病，失于不及也；偏浮偏沉，失于太过也；半重偏(重)滞而不正也，半轻偏轻灵而不元(圆)也；半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不元(圆)也。 夫双轻不进于浮，则为轻灵；双沉不进于重，则为离虚，故日，上手轻重，半有着落，则为平手，除此三者(之)外皆为病手。 盖内之虚灵，不昧能勇(致)于外，气之清明，流(行)乎肢体也，若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳!然有方元(圆)四正之手，表圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。 (15)太极四隅解 四正即四方也，所谓拥捋挤按也。四隅，即四角也，所谓探捌肘靠也。学者若不知方极而元(圆)，元(圆)极而方，方元(圆)循环，阴阳变化之理，焉能出隅之手哉!盖吾人外而肢体，内而神气，均贵轻灵活泼，乃能极四正方元(圆)之功。然或有于四正之手，犯轻重浮沉之病者，则有隅手出矣，譬为半重偏重。 (16)太极平正(准)腰顶解 顶如准，故至(日)顶头悬也。二手即平左右之盘也。腰即平之根株也。若平准稍有分毫之轻重浮沉，则偏显然矣!故习太极拳者，须立身中正，有如平准，使顶悬腰松，尾闾中正，上下如一线贯串，转变全凭二平，分毫尺寸，须自己细辨，默识揣摩，容(融)会于心，迨至精熟，自能随感斯应，无往不宜也。车轮二，命门一。纛摇又转，心令气旗，使自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼。对待有往来，是早或是晚。合则发放去，有如凌霄箭。滋养有多少，一气哈而远。口授须秘传，开门 见中天。 (17)太极尺寸分毫解 功夫先练开展，后练紧凑。紧凑之后，再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫，盖慎密之至，不动而变也。 (18)太极膜脉筋血(穴)解 节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功，尺寸分毫得之，而后求之。络(膜)若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主地，穴若闭之，神气皆无。暗抓络节至半死，伸脉拿之似亡军，筋抓之劲断，死穴闭之无生。气血精神若无，身何有主哉。若欲能节拿抓闭之功，非得真传不可。 (19)太极字二解 挫揉捶打，按摩推拿，开合升降，此十二字皆用手也。 屈伸动静，起落急缓，闪还撩了，此十二字于己气也，于人手也。 转换进退，顾盼前后，即瞻前眇后、左顾右盼，此八字，关乎神者也。 断接俯仰，此四字关乎意劲也。接关乎神气，俯仰关(乎)手足也。 劲断意不断，意断神可接。劲意神俱断，则俯仰矣。因手足无着也，俯为一叩，仰为一反，不使叩反，非断而(复)接不可。对待之时，俯仰最当留意。时时在心，手足不使断接之能，非见隐显微不可。隐微如断而未断，见隐如接而未接。接接断断，断断接接，其心意身体神气，极于隐显，又何患不粘黏连随哉。 (20)太极节拿抓闭尺寸分毫辨 对待之功，既得尺寸分毫于手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节络(膜)拿脉、抓筋闭血(穴)则难。非自尺寸分毫量之，不可得也。节不量，由按而得。拿不量，由摩而得。抓不量，由推而得。拿闭非量而不能得穴，由尺盈而缩之寸分毫也。此四者，无(虽)有高传，然非自己功夫久者，无论(能)贯通矣(焉)。 (21)太极补助(泻)气力解 补泻气者(力)于自己难，补泻气力于人亦难。补自己者，知觉功则补运动功，过则泻，所以求诸已不易也。补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼则所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补为之，过上加过，遇泻为之缓他不及他，必更过，仍加过也。补气泻力于人之法。均为加过于人矣。补气名日结气法，泻力名日空力法。 (22)懂劲先后论 未懂劲之先，易犯顶匾丢抗之病，懂之后，又恐(犯)断结(接)俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯病? 盖后者在似懂未懂两可之间，断接无准，则视听未正确，尚未达到真懂劲之境焉。何为真懂?知瞻眇颜盼之视，起落缓急之听，(闪还撩了之运，转换)进退之动，斯为真懂劲。乃能屈伸动静之妙，开合升降之巧。见入则开，遇出则合；看来则(降)，去就(就去)则升。而达神明之域。既明矣，则往后行(坐)住卧、一动一静，均须谨慎在意，盖无往而非功夫矣。 (23)尺寸分毫在懂劲后论 凡未懂劲，先求尺寸分毫，为之小功，不过末技武事而已!所谓能尺于人者，非先懂劲也。如懂劲后，神而明之，自然能量尺寸分毫也。能量然后能节拿抓闭矣。 又必详知膜(络)脉筋血(穴)之理，存亡之手，生死之穴。而点穴之要，又在于(闭)之一字也。 (24)太极指掌捶手解 自指之下，腕上实者如(为)掌，五指之首为手，五指皆为指，五指回握为捶。 言其用处，按推掌也；拿揉抓闭，俱用知(删除)指也；挫摩手也；打捶也。捶有搬拦，指裆，肘底，搬(撇)身，覆捶。掌有搂膝，换转，单鞭，通背，串掌。手有云手，提手，合手，十字手，反手。指有屈指，伸指，捏指，闭指，量指。量指又名尺寸指，又名觅穴指。指有五，各有(其)用。首指为手仍为指，故又名为手指。 其(一)用之为施(旋)指、施(旋)指手；其二用之为根指手；其三用之为弓指弓手；其四用之为中合手指，四手指之外为独指、独指手也。食指为卞指，为剑指，为佐指，为粘指。中正(指)为心指，为合指，为勾指，为抹指。无名指为全指，为环指，为代指，为扣指。小指为帮指，为补指，为媚指，为挂指。若此之名，知之易而用之难，得口诀秘法，亦不易为也。其次，有对掌、推小(山)掌、射雁掌、掠(晾)翅掌、似(闭)指、拗步指，湾弓指、穿梭指、探马手、湾弓手、抱虎手、玉女手、胯(跨)虎手、通山捶、叶(腋)下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣!因其粘连黏随之理，舍己从人，身随步转。只要无(五)行(之)舛错，身形脚势出于自然，又何虑些些(须)之病也! (25)口授张三半(丰)老师之富。 予知之数(三教)归一之理，皆性命学也，皆以心为一身之主也，人之身有精气神，才能文思安安，武借(备)动动，安安动动，乃文乃武，大而化之者，圣神也，先慌者，得其寰中，超乎象外矣，后学者，以效先觉之所知能，盖其知能虽人因(固)有之，然以迷故，以渐消失，非效先贤，不可(复)也。夫人之知能，天然文武。目视耳听，天然文也，手舞足蹈，天然武也。前辈大成文武圣神，授人以体育修身之道，而不以武事修身传也，至予得手舞足蹈之采战，惜阴补阳，身之阳男也，身之阴女也，然皆备于一身，非如邪道之以男女后天色身为采补也。予之传斯武事，即本此意，借假修真，以求进于了性保命之境。非徒作技击之末也。 然即施之于技击，亦与已身之采战之理相同。盖己身遇对待之数，则为采战也。是即汞铅，于人对战，坎离兑震，阳战阴也，为之四正，乾坤艮巽，阴采阳也，为之四隅，此八卦也，为之八门，身足位列中土。进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以采之，右盼之阴以战之，此五门者，为之五步，共为八门五步也。夫修身入手，无论文武，及成功一也，之(三)教，之(三)乘，之(三)原，不出太极，顾后学以易理格致于身中，留于后世也可。 (26)张三丰以武事得道论 夫人身之成，由得先天之性命，后天之精血形骸，然人既坠尘也，为七情六欲所迷。本性自失，故贤者欲求复本，不得不加修炼，修炼之道，或由文，或由武，练太极，即由武入也，由命而返性，由假而返真，故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也，迨夫日久功深，自能内外合一，尽性立命，然其要在一诚字，盖意诚心正，乃能致知格物，而归先天大道也。 太极拳真义 无形无象，全身透空，应物自然，西山悬罄，虎喉猿鸣，泉清水静，翻江闹海，尽性立命。 八字歌 拥捋挤按势皆奇，十个艺人九不知，若能轻灵并坚硬，粘黏连随俱无疑。 探搠寸靠更出奇，行之不用费心思，果能轻灵并坚硬，得之环中不支离。 心会歌 腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，心地为第三之主宰。丹田为第一之主宰(宾辅)，指掌为第二之主宰(宾辅)，足掌为第三之主宰(宾辅)。 周身大用论 一要心性(定)与意静，自然无处不轻灵。二要遍体气流行，一定继续不能停。三要喉头永不抛。问尽天下众英豪。如询大道因何得，表里精细无不到。 十六关要论 发(旋)之于足，行之于腿，纵之于膝，活泼于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸于胸，往来于口，浑噩于身，全体发之于皮毛。 功用解 轻灵活泼求懂劲，阴阳相济无滞病，若得四两拨千斤，开合鼓荡主中定。 用功五 博学是多用功夫，审问非口问，是听劲，慎思时时想念，明辨生生不已，笃行如天行健。 非在不得已时，不与人交手，与人交手，先有夺人之气，交手时，拦其手谓之头门，制其肘，谓之二门，截其膀根，谓之三门。 每一出手，应先制其膀根，是谓登堂入室。停顿时，宜沉着加力，转关处，宜活泼随机。 练拳总以用功为主，力是自然之力，不可勉强加力，一身气血周流，方能浑元一气。 初学拳，切勿猛进，戒求速，忌用力，术语云，无力努力伤血，不速求速伤气，血气二伤，则必危机肇临，有力何有施哉。 练时切记存神上田，(大脑)纳气下田，(脐下)先使用脑力，然后方能收敛。太极拳与他种拳术不同之处，即在于练时之存神纳气，其形式即与其他拳术，无甚分别。若使呆练而不加以研究，则结果只平凡之人而已。
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