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《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，“到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经；宋明又增加入孟子，于是定型为十三经” ，为士者必读之书。  曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。”以为姜桂之谓也。【注】姜桂：生姜和肉桂，调料。 【译】曾子说：“居丧期间生病，可以吃肉喝酒，还必须加上草木的滋味。”所谓“草木”，指的是生姜和肉桂。 子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰，“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭。子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上。使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰……女何无罪与？”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”【注】子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子之弟子，魏人。洙、泗：鲁国二水名，皆流经曲阜。西河：魏国地区名。疑：通“拟”，比拟。 【译】子夏因为死了儿子而哭瞎了眼睛。曾子去慰问他，说：“我听说过，朋友丧失了视力，应该为他难过得哭一场。”说完就哭了。子夏也跟着哭，说：“天啊！我是无罪的，怎么落此下场！”曾子一听动了气，说：“商！你怎么无罪呢？我和你都在洙、泗之间跟着我们的老师学习本领，年纪大了，你就回到了西河地区，也没听说你如何称扬老师，倒是使西河的居民把你比作我们的老师，这是你的第一条罪过。你的双亲死了，居丧期间，你也没有让当地居民看到你有什么好的表现，这是你的第二条罪过。死了儿子，你就哭瞎了眼睛，说明你把儿子看得比老子还重要，这是你的第三条罪过。等等……，你怎么会是没有罪过呢？”子夏听得很服气，就抛开手杖下拜说：“我错了！我错了！我离开朋友而独居，时间也太久了！”  夫昼居于内，问其疾可也。夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。【注】内：指正寝。古人的居室有正寝和燕寝。燕寝是平时常居之所，正寝则必当疾病或斋戒时居之。外：指中门以外。因为孝子在居丧期间，不入宿燕寝，而是在中门外搭建倚庐或垩室以居之。大故：谓居丧。致齐：祭祀前清心洁身的礼仪。时间是三天。三天之中，排除一切杂念，唯先人是念，即《祭义》所说：“齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。” 【译】大白天还呆在正寝之中，就像生病了，亲朋好友就可以前往探病。夜里睡在中门以外，就像居丧的模样，亲朋好友就可以前往吊丧。因此，君子不是由于居丧，是不会在中门外睡觉的；不是祭前的斋戒，不是生病，不会无论白天黑夜都呆在正寝之中。 高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿。君子以为难。【注】高子皋：姓高，名柴，字子皋。《论语》和《史记》作“子羔”。孔子弟子。泣血：无声而泣。泪水的流出，就像血的流出一样，均无声。见齿：露齿。笑则露齿，不露齿，是没有笑过。 【译】高子羔在为父亲守丧时，无声而泣了三年，从来没有笑过。君子认为这是一般人做不到的。  衰，与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。【注】衰：指丧服。斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服都包括在内。不当物：谓孝服的布料粗细、长宽尺寸等等，皆不合法度。这是郑玄的解释。齐衰不以边坐：边坐，偏倚而坐。言坐相不佳。齐衰不可以边坐，不言而喻，斩衰更不可以。大功不以服勤：根据五服的轻重可以推知，斩衰、齐衰也不可以服勤，而小功、缌麻则可。 【译】丧服的制作皆有法度，如果所穿的丧服不合法度，那就乱了规矩，还不如不穿丧服呢。身穿齐衰，就不可偏倚而坐。身著大功，就不可去干下力的活儿。 孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖。说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕；予恶夫涕之无从也，小子行之！”【注】旧馆人：孔子以前到卫国去时下榻之处的主人。说骖：解掉在两侧驾车的马。说，通“脱”。古代一车四马，中间有二马夹辕驾车，叫服马。两旁之马叫骖马。赙：以钱财助丧。涕之无从：光有眼泪而没有同情的实际表示。 【译】孔子到卫国去，正碰上过去下榻的馆舍的主人去世，就进去吊丧，哭得也很伤心。哭罢出来，让子贡解下骖马送给丧家。子贡说：“对于你的学生的死，你都从来没有解下骖马相赠，而现在要解下骖马赠给过去下榻的主人之家，未免礼数太重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭他，恰巧悲从中来而流泪。我讨厌那种光空流眼泪而没有实际的同情表示的作法。你还是照我说的去办吧！”  孔子在卫。有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识之，我未之能行也。”【注】识：记住。尔：彼，他。慕：如婴儿之思慕其亲而哭泣。疑：不知亲人的神灵是否跟来，迟疑而不欲速还貌。虞：祭名。从墓地回来后，于正午时在殡宫举行。虞祭意在安神。 【译】孔子在卫国的时候，有人送葬，而孔子在一旁观看，说：“这丧事办得真好啊！完全可以作为人们的傍样。你们要好生记住。”子贡说：“老师为什么称赞那丧事办得好呢？”孔子回答说：“那孝子在送葬的路上，就像婴儿之思慕其亲而哭泣不止；下葬后回来，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。”子贡说：“恐怕还不如快点回家准备安神的虞祭吧？”孔子说：“你们要好生记住这个榜样，连我也做不到他那样呢！' 颜渊之丧，馈祥肉。孔子出受之，入，弹琴而后食之。【注】祥肉：大祥之祭所供敬神之肉。大祥，即除服之祭。弹琴：意在借弹琴以分散悲哀。 【译】颜渊之死，到了大祥之祭，其家送来祭神的肉。孔子到门外接受，进到屋里，先弹了一会儿琴，然后才吃。  孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也。我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。【注】拱而尚右：抱拳时，右手在外，左手在内。尚，通“上”。尚右，即右手在上，在上即在外。这是凶礼。吉礼则应拱而尚左，即左手在外，右手在内。 【译】孔子与其弟子们一道站立时，他抱拳的姿势是右手在外，弟子们也都右手在外。孔子说：“你们这些弟子太喜欢学我了。我右手在外，是因为有姐姐之丧的缘故啊！”弟子们明白了过来，就都改为左手在外。 孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：「泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？」既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：「泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。」遂趋而入。夫子曰：「赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。」盖寝疾七日而没。【注】蚤：通“早”。消摇：又作“逍遥”。宽纵自适的样子。哲人：智慧超众者。放：依靠。殡：大硷后停枢待葬叫殡。两楹之间：两楹是堂上当中的两根柱子。堂上之位，以两楹之间为最尊。因为两楹又在堂下东阶与西阶之间，所以下文说“宾主夹之也”。西阶：宾客上下之阶。畴昔：从前。 【译】孔子一早起来，背着两手，拖着手杖，悠闲自得地在门外踱步，口中唱着：“泰山要崩塌了吧？大梁将折断了吧？哲人将凋零了吧？”唱罢走进屋里，对着门坐下。子贡听到歌声，说：“泰山如果崩塌，叫我们仰望什么呢？大梁如果折断，哲人如果凋零，叫我们依靠谁呢？听歌中之意，夫子大概要生病了吧？”于是就快步走进屋里。'孔子说：“赐，你怎么这么晚才来呀！夏代停枢于东阶之上，那是还把死者当作主人看待的。殷人停枢于两楹之间，那是介乎宾主之间的位置。周人停枢于西阶之上，那是把死者当作宾客看待的。我是殷人的后代。昨天夜里，我梦见自己安坐在两楹之间。既没有明王兴起，天下有谁会把我当作立于两楹之间的国君那样尊重呢？这样看来，我大概是快死了吧、”过这番话以后，孔子大概病了七八天就去世了。  孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。”【注】若丧子而无服：如果这里是指“若丧长子”，则丧期是三年。 【译】孔子去世的时候，他的弟子们都不清楚该为老师穿哪一等丧服。子贡说：“以前夫子哀悼颜渊，其悲痛如同丧子一样，但不穿任何丧服。哀悼子路时也是这样。让我们悼念夫子，就像悼念父亲一样，但也不穿任何丧服。” 孔子之丧，公西赤为志焉：饰棺，墙置婴，设披周也；设崇，殷也；绸练设旎，夏也。【注】公西赤：复姓公西，名赤，字子华。孔子弟子。披：这是用帛做的一条长带子，先以其中间部分束系到灵枢上，其两端剩余部分则由灵车两边的护灵人员牵持着，以防止因道路颠簸而致使灵枢倾斜。崇：崇牙的省称。绸练：用素锦缠绕旗竿。绸，通“韬”。缠裹；套。 【译】孔子的丧事，是公西赤为之设计的有帷慌，帷慌外有婴，灵枢上系有披带，为了装饰棺木，棺外设乘杆这些都是周代的制度；车上设置崇牙状的旌旗，这是殷代的制度；用素锦缠绕旗杆，上挑着宽为二尺二寸长为八尺的黑布蟠，这是夏代的制度。  子张之丧，公明仪为志焉：褚幕丹质，蚁结于四隅。殷士也。【注】公明仪：子张的弟子。又为曾子的弟子。褚幕丹质：用红布作成的紧贴棺身的棺罩。 【译】子张的丧事，是公明仪为之设计的：用红布做成紧贴棺身的棺罩，在棺罩的四角画着像蚂蚁交错爬行的纹路。这是殷代的士礼。 子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇之不。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁。主人能，则执兵而陪其后。”【译】子夏向孔子请教说：“对于杀害父母的仇人应该怎么办？”孔子说：礴'睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世。不论到什么地方，武器都不离身。即令是在市上或公门碰到了，拔出武器就和他拚命。”子夏又间：“请何对杀害亲兄弟的仇人应该怎么办？”孔子说：“不和仇人在同一国家担任公职。如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不与之决斗。”子夏又问:“请问对杀害堂兄弟的仇人该自己不可带头。要让死者的子怎么办？”孔子说：“报仇的时候，弟带头，自己手执武器随后协助。”  孔子之丧，二三子皆纽而出。群居则经，出则否。【注】经：用麻布作成的缠在头上和腰间的孝带。 【译】孔子去世以后，他的弟子们都在头上缠一条孝布在腰间束一根麻带。单独出门办事就不戴了但只有在弟子们聚在一起时才这样戴孝。 易墓，非古也。【注】易墓：除去墓地的草木，不使荒秽。易，整治。易墓是周制。 【译】整治墓地的草木，不使荒秽，并非古来如此。 子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，也，不若礼不足而哀有余也。祭礼与其哀不足而礼有余，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”【注】礼有余：指冥器衣表之类多。祭礼：又叫“吉礼”。祭礼强调的是恭敬。 【译】子路说：“我听夫子说过：举行丧礼，与其哀痛不足而冥器衣袅之类有余，还不如冥器衣袅之类不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。”  曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：「礼与？」曾子曰：「夫祖者且也；且，胡为其不可以反宿也？」从者又问诸子游曰：「礼与？」子游曰：「饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。」曾子闻之曰：「多矣乎，予出祖者。」【注】负夏：卫国地名。祖：祖奠。灵车出发前的一种祭名。古人出门远行，临行有饮饯之礼，叫做祖。今灵车将启动，犹如生人之远行，故称其祭叫祖奠。祖，始也。谓开始踏上征程。填池：填，通“宵”，意为设置。池，灵枢四周的一种装饰。推枢而反之：把柩车又推得掉头向内。祖奠时，已将柩车掉头，转为辕朝外。今又使之掉头向内，于礼不合。据说，这是因为曾子来吊，主人感到荣幸，故意从头再来一遍。多：胜。 【译】曾子到负夏吊丧。主人已经行过祖奠，设了池，把柩车装饰妥当，正要出葬，见到曾子来吊，深感荣幸，就又把柩车掉头向内，但却又使家中妇女仍然停留在两阶之间，然后行礼拜谢。随从者问曾子说：“这样做合乎礼吗？”曾子巧辩说：“祖奠的'祖’字是暂且的意思，既然是暂且的祭奠，把柩车掉头向内有何不可呢！”随从者又就此事请教子游，说：“这样做合乎礼吗尸子游说：“在正寝的南墉下饭含，在正寝的当门处小敛，在表示主位的东阶上大敛，在表示客位的西阶上停枢，在祖庙的堂下举行最后告别的祖奠，最后葬于野外的墓里。从始死到下葬的整个过程，是一步一步地由近而远。所以，办理丧事，有进而无退。”曾子听了，大为折服，说：“比我解释的祖奠强多了！'  曾子袭裘而吊，子游褐裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其锡裘而吊也？”主人既小敛，袒，括发。子游趋而出，袭裘带经而入。曾子曰：“我过矣！我过矣！夫夫是也！'【注】袭裘：古人穿衣之制，先是贴身的内衣，这是第一层。然后是冬衣裘，夏穿葛，这是第二层，又叫裹衣。在家可以光穿裘衣，但不宜出门。如果出门，襄衣上面要加一层罩衣，叫做褐衣。锡衣外面还有一层正服，譬如朝服、皮弃服之类。这四层衣服共同构成了一套橙服。如果敞开正服前襟，露出左袖而让人看见锡衣，这叫褐'，也就是下句的“锡裘”。如果穿好左衣袖，掩好正服前襟，不使锡衣露出，这叫袭裘。褐字有袒露之意，袭字有掩盖之义。何时当袭，何时当锡，是有几条规定的。就本节来说，锡裘是吉礼的装束，在主人未变服以前著之以吊声，是合乎礼的，袭裘是凶服，主人小敛以前不宜著之临吊。袒：祖衣而露出左臂。括发：去掉原来发髻上的筹和缅，重新用麻束发。带续：经，指在冠圈上加上葛带'带，指加于腰部的葛带。这是吊服打扮。 【译】曾子掩着正服上襟，以凶服的装束去吊丧。子游却敞开正服上襟，以吉服的装束去吊丧。曾子指着子游对众人说：“你们看这个人，号称礼学专家，怎么竟穿着吉服来吊丧了？”小敛以后，主人袒衣而露出左臂，去掉发髻上的笋缅，重新用麻束发。子游看到主人己经变服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛纽，腰上缠条葛带，也变为凶服装扮，然后再进来。曾子看到后，才冼然大悟，说：“我错了！我错了！这个人的做法才是对的。”  |
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