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虚心神性合、 六贼、承负、 内丹心性论 ～ 虚心神性合： 后期江南全真道 关于心、性、神 三者关系的 基本观点 -- 《中和集》： “性与神同系乎心” 只有心才是 修炼的主体 性（真性）与 神（元神） 都是经过了修炼 才会存在的实体 - 性与神是对心之 虚明湛然状态的 两种描述 - 若是无心 则性与神 都无着落 - 心为根基 通过制心 而去炼神 心定神全 - 神若完足无缺 真性自然莹洁 - 全神到全性 实际上即是 同一步工夫 -- 《玄宗直指万法同归》中 概述心、性、神三者关系： “性者，寂然不动之真空也， 神乃真空之中妙有灵通者。 性与神所以感而通也。 - 心者， 性之枢， 神之机。” - “安其性，通其神， 心也，万物莫不由心焉。” - 本心、本性和元神 三者是一体而三名 - 这一观点在 思想方法上 - 融合了 禅宗和 理学的 心性观点 -- 六贼： 影响修道的六种不利因素： 色、声、香、味、触、法 - 道教认为 此六种 污浊之尘 具有诱人 去善从欲 之恶 - 故名六贼： - 色为眼之贼， 声为耳之贼， 香为鼻之贼， 味为舌之贼， 触为身之贼， 法为念之贼。 ～ 承负： 先人的善恶报应 由其后人来承担 - 这种观念 流行于 早期道教 -- 《太平经》谓： 承者为前 负者为后 承者 乃谓先人 本承天心 而行 - 小小失之， 不自知， 用日积久， 相聚为多， 令后生人 反无辜 蒙其过谪， - 连传被其灾， 故前为承， 后为负也。 - 负者，乃 先人负于 后生者也。” -- 意思是： 先人 犯有过失， 积聚多了， 报应于后人 - 而后人 无辜承受 先人之过， 即“承负” - 同理 若是先人 行善积德 后人就会 报应受福 - 故有“力行善，反得恶者 或有力行恶，反得善者” - 也都是承受 先人的行为 所致 - 并谓 天道循环 十世一周 - 因此，十世祖以前的，过失 均归，十世祖之后的，子孙受惩 - 承负者， 天有三部， 帝王三万岁相流， 臣承负三千岁， 民三百岁， 皆承负相及。” - 认为人的承负 根据社会等级地位的差别 而会有着时间长短的不同 - 认为： 祖父母 应当为了 后生着想 勿犯过失 - 可以使得 子孙免除 承负之厄 -- 《太平经》： “天”为 承负之灾 四流而忧 - 于是天神 驱使天师 呈示天书 传道度人 - 只要信仰“真道” 则“承负之厄大小， 悉且除矣” - 即断承负而登仙 - 汉代以后 - 承负说 除个别道经 有所引用外 未得到道教 认同和发扬 - 后世道教 转而接受佛教 因果报应之说 ～ 内丹心性论： - 隋唐之后，道教 中内丹学，兴起 - 其理论 经由，外丹的宇宙构成论 转入，内丹心性论 - 特别是宋元时期 以 明心见性 作为目标 的全真道 - 以传统道教的 精、气、神概念 接纳心性诸概念 - 并 吸收理学、禅宗心性论的 二分一体的义理构架模式 - 在性命双修的 宗旨下形成了 - 系统的道教 内丹心性论 - 金代马丹阳 及早期全真道 主清静本色心性论 - 金代元初 的丘处机 及其代表 的龙门派 则提出了 内道外儒 心性论 - 郝大通 及其所创的盘山派 主以道合禅心性论 - 内丹心性论 对道教及 中国哲学 心性论的发展 有重大的影响 |
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