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[摘要]小寒虽然是个最冷的时候，但就养生而言，毕竟仍属于冬季内，仍以冬季养生原则为内容即可。而今年五运六气颇有特殊，气候有异，养生上颇有需得特别注意之处，今儿我们就聊一聊这部分内容。 “小寒连大吕，欢鹊垒新巢。拾食寻河曲，衔紫绕树梢。霜鹰近北首，雊雉隐丛茅。莫怪严凝切，春冬正月交”，元稹这首诗，说的正是小寒的景象。小寒是一年二十四节气中的倒数第二个，本节一过，一年只剩大寒了。小寒小寒，顾名思义，是一个气候寒冷之时。但这顾名思义只得一半，事实上虽然大寒看着要更冷一些，但根据我国气象记载，一年最低温往往出现在小寒时节。只有少数几年大寒的气温低过小寒。古人说，“冷在三九，热在中伏”，所谓“三九”是指冬至日后，第三个九天——此时正在小寒节气内。 气候有异，养生上颇有需得特别注意之处。（资料图） 气候有异防冬温 小寒虽然是个最冷的时候，但就养生而言，毕竟仍属于冬季内，仍以冬季养生原则为内容即可。需得更加重视避寒即是。而今年五运六气颇有特殊，气候有异，养生上颇有需得特别注意之处，今儿我们就聊一聊这部分内容。 笔者在年初《丁酉年（2017）五运六气预测及养生建议》一文中，曾有指出，小寒所隶属的“六之气”（2017年11月23日至2018年1月20日），主气为太阳寒水，客气是少阴君火，少阴君火在泉。也就是说这时节的气候，不同于往年一冷到底，而是“冷中藏热”，是谓暖冬。这种时候，古人称之为“主客不相得”，最易得病。《黄帝内经》记载这个时候的疾病特点为“其病温”，多发“冬温”一病。《医效秘传·冬温温毒》载：“冬温者，冬感温气而成，即时行之气也。何者？冬令恶寒而反温热，人触冒之，名曰冬温”。今年冬至之后至今，确实全国各地流感大爆发，各个医院呼吸科、儿科爆满，患者大都以感冒、恶寒、发热、咽痛等为主要症状来，虽然全国各地地理不同，病邪之间也有偏颇，但基本仍为冬温，有其共同性。防病保养，大致皆当从以下基本方面入手： 首先，避寒就温，勿泄皮肤。冬温冬温，冬季疾病，寒邪仍是一个重要因素。很多人尤其是喜欢现代医学的朋友会觉得，感冒更多是“细菌”、“病毒”引起的，与受寒无关。事实上，即便是现代医学，也认为受寒会降低抵抗力，是人体不足以抵抗病毒细菌的入侵。纠正症状上而言，本人临床所接诊的流感，仍以恶寒、无汗为主要症状，起病诱因也多有受寒的表现，因此防寒以减少发病几率，是首要任务。 切莫贪凉减衣，以免增添不及。（资料图） 防寒在于细节，天冷多穿衣服，人人都知道，无用多言。但有几处易为疏忽之处：其一，寒从脚下来，许多人上身衣着肥厚密不透风，但下肢却疏于保暖，根据我们临床观察，很多人的发病史是“先觉得腿凉凉的，然后开始感冒发烧”，因此务必及时增添秋裤等下肢保暖服装。今冬气温忽高忽低，但回温虽有，降温更快，切莫贪凉减衣，以免增添不及。南方朋友当注意袜子时时穿着，不可光脚在地上走。 其二，汗出湿衣，及时更换。一冷一热，最难穿衣，穿少受寒，穿多出汗，汗出衣湿，更容易感冒，当及时更换衣物。这点在小儿上表现尤其明显。许多爷爷奶奶怕宝贝孙子、孙女冻到，把孩子裹成一个“球”，但气温本来就时有升高，孩子平常活动量大，衣着较多很容易流汗，汗出孩子自己不会说，降温之后反而因此感冒。因此家长育儿时，务必时时摸摸孩子内衣，看是否汗出。另外孩子衣服也不用太多，如平日体质尚可，那么比父母的穿衣数量再多一件即可，衣服需保暖而透气，即要能挡风，使寒邪不会侵入，但也要能及时把运动后的热气透散出来。 很容易变成一个外寒内热、“寒包火”的局面。（资料图） 避免“寒包火”的局面 防寒之外，还当防积滞。大抵人体清透，气血运行顺畅，则不易感冒，或者感冒之后也好得比较快。但倘若平常进食过多，胡吃海塞，疏于运动，体内气机停滞，则表里不固，易为风寒侵袭，且侵袭之后，外有寒气，内有积滞，积滞又最容易化热，很容易变成一个外寒内热、“寒包火”的局面。此次冬温，本就是个寒包火的情况，若人体质相同，同气相求，最容易感染。故预防此症，与其问“多吃点什么东西好”，不如少吃点东西更好。就成人而言，适逢年节，应酬较多，各种宴席能少去则少去，饮食清淡些，多吃些新鲜蔬菜水果，少吃些油炸辛辣、烧烤肥腻的食物，保证每日大便通畅，如此肠道清洁，外邪无所依附。酒类尤其当少，以免生湿热、动营血、闭塞气机而发热。 不可因为贪凉而窝在家中吹暖气，反倒应该适当增加些运动，避免室内热气昏沉，触而生病。运动当以气机通达为原则，南方地区可以当稍有小汗出，北方地区起码活动到手脚暖和周身舒畅。就儿童方面，家长务必牢记，如今城市的孩子营养充足，切莫为了防病更增营养食品。营养过剩，体内热量太高，人体跟个炸药库一样，稍有感冒立刻高烧。许多小朋友扁桃体重大化脓，唇红好动，舌苔黄腻，此为痰热体质，平日补养太过，生病发烧，本身也是在消耗多余的热量。因此饮食宜清淡简单，清粥白面有时更是有益，盲目填塞补品，是因爱而害人，还望注意。 前者宣肺透热，后者消积散寒。（资料图） 除了通过调整生活习惯来预防疾病，其他一些小窍门也有取之处。古人素有佩戴香囊辟秽除邪的习惯。这些香囊一般以艾草、防风、苍术的辛香走窜的药物填制，能鼓舞正气，如今各地药铺多有销售，可以购买佩戴。在防病茶饮方面，因各地病气有些许不一样，故无法再此出一张通用的方子。但是中药里面“紫苏”一味，有祛风散寒、行气和胃的作用，外能散寒邪，内能消积滞，很符合本次冬温的基本病机，倒是大家可以时时漂来饮用。湿气较重的地方可以适当加入一些藿香叶，更合病情；南方温暖之地，或者平日咽喉容易红肿疼痛者，则可以添加适量金银花，清热解毒，清透内热。或者也可多饮用些老白茶、普洱茶。前者宣肺透热，后者消积散寒，都很合适。当然保证充足的睡眠也是必不可少的，年底事儿多，但长期占用睡眠时间工作，使得健康下降，颇不划算，还请慎重。 ------------------------------- 天道承负：你的善恶可能左右着他人的报应一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善 在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。 中国本土文化（资料图） 如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。 由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。 《窦娥冤》（资料图） 关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？ 二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论 这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。 “承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面： 其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。 经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。 前人种树，后人乘凉（资料图） 翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。 其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。 经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。 阴阳互化（资料图） 这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。 不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。 这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。 “承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应（资料图） 用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。 道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。 因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。 费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。 费孝通先生（资料图） 与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。 因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
处于社会关系中的个体（资料图） 为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。 作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 |
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