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【话说谏官周怡127】 论《复卦》   “象、数、理、占”是《易经》的基本内容，观其象，知期数，究其理，占其势以化之。 《四库提要》对于《易》的解释是：“易之为书、义蕴虽多、大抵理、数、象、占四者尽之。有是理乃有是数、有是数即有是理。六经皆言理、独易兼言数。顾数不可显、理不可穷、故但寄之於象。夫子谓立象以尽意、而全彖六爻之传皆称象曰、则理数之备于彖可知。” 《周易浅述·凡例》有言：“然其说谓《易》之义蕴，不出理、数、象、占，顾数不可显，理不可穷，故但寄之於象，知象则理、数在其中，而占亦可即象而玩，故所解以明象为主。” 胡自逢在《谈数易学研究》中言：“象、数、理三者并重，象是现象，数是数学，义是义理。宇宙间有象就有数，有象、有数就有理，三者相因互为用，为一整体，足以概括《周易》之全部。” 《易经》的卦爻辞中，包含着深刻的心理学道理；易传中的评论与解释，包含着丰富的心理学思想。《易经》之64卦，384爻，拟诸形容之间，处处包含着丰富的象征性，包含着深刻的文化心理学的意义。首先，易中有象。其次，即使是一个单一的卦象，其中六爻的变化，也可象征人生的心理发展。再者，在《易经》的六十四卦之中，更有着重阐述心理规律的卦象。 《周易》中的八卦，提供的是“象”，乾一兑二代表的是“数”，辞和传阐述的是“理”。全书中，象、数、理都有讲解，唯独没有讲述具体的占卜方法。所以，象、数、理可以看作是道的范畴。而占，可以看作是术的层面。掌握了核心思想，才能在“术”的层面自由发挥。但无论哪种占卜方式，都是经过“象、数、理”之后，才能得出“占”的结果。 01   《复卦》是《易经》六十四卦的第二十四卦，展示“复”形势下各种变化的可能性，是“万物复兴之卦”。 复卦是异卦(下震上坤)相叠。震为雷、为动;坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。复卦，阐释恢复的原则。恢复的原则必须根绝过去的错误，重新回复到善道。恢复的法则，应当从小的过失开始，过失尚未严重之前，及时反省改善，否则积重难返。 复卦所以亨通，是因为初九阳刚更生返回，再度生气蓬勃，且阳气生于内长进于外无所疾患，众阴欢迎刚健朋友前来无所危害，没有障碍。阴阳反复，是宇宙的自然法则，经过一段时间，阳又会返回来，这是阴阳消长的循环。此时阳刚开始伸长。有利干积极行为。 在易经中，复卦有其特殊的文化内涵，是中国古代哲学思想的重要组成部分。复卦象征着自我复制、翻转、重复，体现了易经中“六十四卦无一同”的理念。同时，复卦也代表着相互的弥补和补偿，寓意着人们在相互矛盾中寻求对接和平衡，努力达到和谐共处的境界。复卦给我们启示是，要找出任何一个事物最本质，最根本的东西。 《复卦》卦爻辞原文： 复：亨。出入无疾，朋来无咎。反 其道，七日来 ，利有攸往。 初九：不 远，无只悔，元吉。 六二：休 ，吉。 六三：频 ，厉无咎。 六四：中行独 。 六五：敦 ，无悔。 上六：迷 ，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。  《复卦》喻示事物正气回复、生机勃发的情状，就像一幅大地微阳初动、春天即将到来的图景。 当剥落已极时，必然又否极泰来，转危为安，恢复到能够有所作为的时期。 在此时必须根绝过去的错误，彻底检讨周详策划，不可重蹈覆辙，一错再错。 从善如流是美德，但是在恢复时期，正义尚未形成力量，成败未定。仁人志士，当特立独行，从善固执，坚持原则，为所当为。要知道阴阳来复，星星之火，可以燎原，是大势所趋。 《复卦》卦象辞原文： 《象》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。” 初九《象》曰：“不远之复”，以修身也。 六二《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。 六三《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。 六四《象》曰：“中行独复”，以从道也。 六五《象》曰：“敦复，无悔“，中以自考也。 上六《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。 《复卦》谈的是回复，实际上谈的就是改正错误之道。在此一卦里，论述了回复的'亨通、"无疾、"无咎"，谈论了只要"不远复”，便“无抵悔”。也颂扬了“敦复”的“无悔"，亦肯定了屡犯屡改的”频复"，并特别提出与指责了凶险异常的、若"用行师”，则”终以大败”，若“用以其国”则有"君凶”亡国的迷途不知返的"迷复”。这种坦诚的改正错误的态度，不要说出现在远在殷周之际的君王口中，就是在殷周之后至近代史的历代君王中，这一种见识与态度亦实属罕见的。 02  周怡对《复卦》的卦辞、彖（tuàn）辞、爻（yáo）辞、象辞进行了全面的解释和解说。阐述了“勤惕厉以修人事”，要“反复其道，修身以复道”，要“顺阳刚之道而行日新月盛，自不能已，勉人之，及时应天顺人而行道”，要“三月不违”。文后，表达了他对于《复卦》中“上六”和“迷复”的看法。 《复卦》（《讷溪杂录》卷三） 《复》：“亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。” “雷在地中，复。”“雷出地奋，豫。”“雷在地中”，尚未出地，藏在地中也。雷阳也，至八月收声，八月只有二阳，阳退将尽，阳微不用事也。雷在地中，复一阳初生，已是全体都来，复一阳用事矣。 “复亨，刚反”，亨画也，刚反深，喜之辞也。刚反则亨通矣。 “动而以顺行”，动无不顺也。动以天则无妄，动以顺行，则动以天而又顺动，自宜人也。是以“出入无疾，朋来无咎”，顺之入用也。出入即其阳之，来复及生长而言实，则喜其出入之顺，自无碍也。朋来同类之阳，尚未来，喜其必来亦自无碍也。故未来而即言其来，又何咎也。 “反复其道，七日来复”，天行也。阳已去许久，今喜其反复来，反复其道也。七日来复去已六月矣。今到七日又来，复喜天道不爽，得消息之常合天行定数而喜则大也。盈虚消息，天行虽有定数，圣人则尽夫人事以回天，不待天以自至也。治必有乱，能常忧勤惕厉，以保治可无乱也。尧舜禹之授受是也。乱必有治不忧，勤惕厉以修人事，不可望治也。故曰：“反复其道，修身以复道也。”“七日来复”以其时则可也，又合天数也，天人交相会也，八月七日，阴阳之义也。 “利有攸往，刚长也”，天运阳长则往。白利君子，反复其道，宜民宜人，受禄于天，何往不利，顺阳刚之道而行日新月盛，自不能已，勉人之，及时应天顺人而行道也。喜辞也。 “复，其见天地之心乎？”天地之心无时而息观一阳之动，则天地之心可见。圣人教人，认识天地之心而体察之，而静养之，而充扩之，动而以顺行，是即养天地之心而充扩之也。乍见孺子入井，必有怵惕恻隐之心，复其见天地之心也，喜辞也。 圣人于复深喜而乐道之复其见，圣人之心乎？满腔子皆恻隐之心，雷在地中复也。复虽一阳初生，已是满腔皆是矣。 “雷在地中，复；先王以至日闭关；商旅不行，后不省方。”安静以养微阳动，而以顺行也。微阳来复，圣人深喜之，惟恐有伤，故欲安静以养之顺天也。 初九：“不远复，无祗悔，元吉。”阳复于初复不远也。此只取初义，又不说七日来，复也失不免于悔，不远之复，则不至于悔大，善而吉也。学者慎动之功，常明，常健，谗有违，即知谗，知即复了，不至于违。是谓元吉。颜子庶几是知如此，学者修身为如此。 颜子“三月不违”，圣人只称其三月不违，言其久而定也，三月不违终不违矣。大凡三月近百日矣。仁是心之主，本是心之故物，到得三月不违，已是打成一片坚凝贞固功夫，纯熟不复有出入了，如何还有违时？然则三月之后，不必用功，自不违乎？曰：“非也。”功夫到三月不违，则纯熟之久，欲罢不能，见其进不能见其止是也。 功夫只三月就定了。如春生三月叫春工，已尽是夏了；夏长三月则夏功已尽，又是秋当收了；秋收三月则秋收已尽，又是冬当藏了；冬藏三月见冬藏已尽，又是春当生了。春夏秋冬各三月，其造化之功不欠，亦无间断歇息时。观化工，则知圣功矣。后儒类言三月之后不免少违，大失圣意。亦是不知学，不知仁，不曾用功者，可哀可笑。复得三日定，便可日日复复得一月定，便可月月复复得三月交，何得可有违时？文王之德之纯，只是至诚无息，却与天命于穆不已一矣。如今不知“三月不违仁”之味，只是未能不违之。复圣人言三月不知肉味，三月之类皆此义，观四时之三月尤分晓。 六二：“休复，吉。”近于初九，取象言下仁，非是二，果下于初也。六二柔顺中正，复之休美者，故吉。初阳复于仁二，有下人之德，能以友辅仁也。复之休美可爱，吉道也，非其动而以顺行中正，如是则何以休美而吉也。借初以象，易之妙也。 六三：“频复，厉，无咎。”六三不中不正，动不免于躁也。以复之时，其性尚柔则易反也。故有频复义，频复见，频失也，所以有厉，终能复，故无咎。何言爻在三动而三焉。有频象也，喜其复义，无咎也。 六四：“中行独复。”初之止。五爻四居中也，在五阴之中，独应初阳，是谓中行。独复一家非之，而不顾一国非之，而不顾天下非之，而不顾实见，得是自当复也。故曰：“中行独复，以从道也。”不言吉者，取中行，独复义也。不必言吉，而吉自在也。观此爻之取象，则易之取象益明矣。休复、敦复，皆复也。此二、三、五皆复，何四言独复？各爻自取象义也。 六五：“敦复，无悔。”六五以中顺之德，敦笃于复善者也，故无悔。动而以顺而又中，则敦厚于复，复之不息也。止曰：“无悔问也。” 初九复之元吉，亦曰无祗悔。五之敦复无悔，则绝无失矣，吉不必言也。五顺之中可无悔，总不若阳明之正。初九又复之主也。二正而中顺之至善也。五象何取“敦复”义？地道厚，地道之中，有敦之象自考，以六非五正，故云：“中以自考也。” 上六：“迷复，凶、有灾眚（shěng）；用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。”上去刚远而柔之极，迷于复，道考也，凶之道也。修之吉，悖之凶，必然之理也。违心拂理而行，鬼神所不佑也。是以有灾，有眚，动辄得咎也。无所往，而可“用行师”，尤不可，终有大败，以其国君㐫。“至于十年不克征”，无可用之日也。行师以其众命而轻用之，终有大败。行师而大败，则国失其势，以其君凶。“至于十年不克征”，终无可成也。 “复”取反于刚，取阳来之义也。初九一阳初动，复之主也。二动而以顺中且正复之休也。能下仁者，与初九最近也。四应初九，故曰：“中行独复，以从道也。”五顺之中亦化悔。三“频复”，不免于“厉”。惟上则一无所取，去道远，是谓“迷复”。曰：“反君道者，失其主宰也。” 徐进斋曰：“上六位高而无下仁之美，刚远而失迁善之机，厚极而有难开之蔽，柔中而无改过之勇。”说“迷复”义最尽坤，有众象。故取行师义，坤有国象，上有君象。     书籍 。 是人类进步的阶梯 读书，使人进步 2023年10月5日，在蒋家山遗址公园 |
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