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在上世纪的下半叶读《道德经》，总觉得老子盛名之下、其实难副，因为他的许多观点，与当时的全球共识是对立的。那时，全球人都认为，以奥运口号“更快更高更强”为代表的“快速发展观”，是毋庸置疑的“思想正确”，以这样的认知来看老子的理想社会，自然不能接受。 但到了2023年的现在，快速发展观日益显露其自私、短视和虚伪的性质，在人们开始怀疑其“正确性”的时候读《道德经》，会发现“圣人被褐而怀玉”，曾被弃如敝履的理想，竟是最合理的人类生存模式。 老子是这样表述理想的：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 许多人根据字面含义，误读了老子，以为老子反对任何发展，希望停留在原始社会。这样的思想当然是反动的，因为谋发展是人的本能。 我们来仔细分析这段话。 这段话其实说了两层意思。第一层，“使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之”。“什伯之器”，指高效的工具。“重死”，即“畏死”，指安居乐业。字面意思是，不使用高效工具去追求快速发展，人们如能安居乐业，就不会去四处冒险，不出去冒险，先进的交通工具就没用了。虽然建了军队，但不打仗军队有什么用呢？高效工具不使用，当然也不需要开发高效的算法，用简单的方式来计算和记事就行了。——这些字面意思，让许多人得出老子反对任何发展的结论。其实老子反对的不是发展，而是超自然的发展。 为什么这么说？理由有二，其一，谋发展是所有动物的本能，包括人类。谁也不会放着牛和铁器不用，用石头、木棍耕地的。如果老子反对这样的发展，说明他缺乏正常人性。一个拒绝发展、缺乏正常人性的人，几千年来却一直被正常人所研究，岂非滑天下之大稽？ 其二，老子是辩证哲学的始祖，辩证法本身就是研究发展的学问。老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道“周行而不殆”，“道生一，一生二，二生三”，“反者道之动”，这些话都在表述事物的发展变化。如果老子拒绝发展，他的“道”应该寂然不动，干嘛还要“法自然”、还要“周行”、还要“生一生二”的呢？ 一个以辩证思维看待事物变化的哲人，是不可能反对发展变化的。但他为什么说上面那些拒绝先进的话呢？请注意，这段话是“意象”说理，所谓不用什伯之器，不用舟舆，不用甲兵，恢复结绳记事，都是“象”，其中蕴含的“意”，不是反对发展，而是反对快速发展，因为快速发展必然超越自然节律，打破“天人相应”的格局。 老子的发展观以“天人相应”为立足点，而人的发展本能如不加限制，一定会破坏“天人相应”，欲速则不达，给人类带来的不是福祉，而是灾难。老子通过反对用“什伯之器”的“象”，来表达反对超自然发展之“意”。 换言之，老子认为发展不能超越自然节律，而“快速发展观”则对发展本能不加任何限制，追求“更快更强”。这就是老子与“快速发展观”的根本区别。与大自然同步发展，是老子理想社会的基本模式。 人类的发展本能，跟食色一样，也是动物性的。动物性本能都是纯利己的，不会考量他方利益。动物可以如此，因为没有智慧，只是消极地顺应自然。动物再怎么追求发展，也不可能获得超自然速度。人有智慧，人类如放任发展，一味利己，能创造许多超自然的发展奇迹，能轻而易举破坏“天人相应”格局，使人类自蹈死地。这是老子所忧虑的，当今世界所面临的各种危机，证明老子的忧虑绝非杞人性质。 中国人信奉“天人相应观”，而西方人信奉“快速发展观”，是由不同的生存状态决定的。中国是农耕社会，农业收成必须遵循自然规定的时序，如想超前，欲速则不达，“揠苗助长”的故事，说明中国人早就懂这个道理。因此，农耕文明必然孕育“天人相应”理念。西方以游牧为主，没有顺应天时的必要，此处没有猎物，就去别的地方，找不到猎物，就抢别人的。这种生存方式必然促使人的发展本能发挥到极致，正常的发展就成了贪婪的攫取，“快速发展观”应运而生。这就是嗜血的资本主义与西方社会一拍即合的根本原因。但人类毕竟是地球生物圈的产物，快速发展观一定会于生物圈的运行机理产生不可调和的矛盾，虽能得益于一时，最后一定会被抛弃。 但老子的理念在当今世界是走不通的，因为它是有条件的，条件就是人类都走“天人相应”模式。但西方追求快速发展，先发展起来了，然后用“什伯之器”，把缓慢发展的社会打趴下了。不合理的快速发展观，打败了合理的发展观，这是历史悖论，或曰历史的辩证过程。但许多人却由此得出荒谬结论：说中国打不过西方，说明中国的文明是落后的。世界四大文明古国中的三个，都被落后的雅利安人所消灭，能说明雅利安社会比古埃及、古巴比伦、古印度更文明、更先进吗？罗马是被汪达尔人消灭的，为何谁也不说汪达尔更文明呢？中国的确比西方落后，但仅仅在开发“什伯之器”上落后，对世界的宏观把握，对文明和人类使命的理解，中国远比西方先进。 中国差点被近代“雅利安人”——盎撒人所灭，是铁的事实。这个事实迫使中国不得不学西方的“什伯之器”，走“师夷长技以制夷”的道路，也开始追求快速发展，以致邓小平说“发展是硬道理”。为什么是硬道理？因为面对西方人，发展太慢就要挨打。现代中国面临两个选项，一个是继续与自然同步发展，继续挨打，另一个是改弦更张，追求快速发展，结束挨打历史。两难之间，老子的“曲则全”理念占了上风，生存第一，中国必须快速发展起来，超过西方，先让自己不被奴役，然后再谈理想。这就是顺势而为，是“无为”，是中国唯一正确的历史选择。 我们虽然不得不选择快速发展，但不等于否定老子的理想社会。当世界真正成为命运共同体的时候，还是得回到老子指出的道路。就像用战争来消灭战争一样，用快速发展来消灭快速发展观。最近的巴以冲突，再次提醒各国，若要不被强国欺负，自己就得快速发展起来。在当今世界，让自己强大到没人敢欺负，是国家最重要的任务。当世界真正出现强而不霸的大国时，人类命运共同体才有可能形成。 由此可见，中国快速发展的目的与西方完全不同。西方是为了垄断奴役全球的能力，是为了攫取全球资源。中国是为了不让西方攫取，中国的终极目标，依然是“世界大同”，即“人类命运共同体”，但手段变了，中国经过了屈辱的时代，不再拘泥于缓慢发展的“天人相应”格局。 这段话的第二层意思是，“小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。注意，“小国寡民”，不要误解为老子的主张，老子只是指出一个客观事实：国家形成之初，没有例外，都是小国寡民。言外之意是，大国是自然形成的，各国要安于小国寡民，不搞扩张，把自己的事情做好就行。 这层意思可这样表述：国家形成之初，都是小国寡民，不要相互侵犯搞扩张，只要把自己的事做好，百姓安居乐业，就不会发生侵略。 百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，说明这个国家做好了自己的事。安居乐俗的促成因素有两个，其一，有比较丰富的物质，其二，有安于现状的心态，缺一不可。后者尤为重要。如果一心想着“攫取”，再丰富的物质也不会使人“安居乐俗”。 各国人民都安居乐俗了，怎么会发生战争呢？挑起战争的原因永远只有一个，就是想多多攫取。 “鸡犬之声相闻”，表示百姓安居乐俗。“民至老死，不相往来”，许多人认为是指人际关系的“断绝往来”，这是望文生义的误解。人与人“断绝来往”，是因为有怨恨。各国人民安居乐俗，有什么怨恨宿仇？因此，“不相往来”不能解读为“断绝往来”。而是借助意象说理，表达各国互不侵犯、没有纠纷需要交涉的意思。 小结：许多注家以“小国寡民”来命名老子的理想社会，这是不准确的。老子理想社会的主要特征，是不超越自然节律的“缓慢发展”。任何事都“过犹不及”，拒绝发展，和超自然的快速发展，都对人类不利，都不合天道。老子以“天人相应”为基础，对人类发展提出了适当限制的要求。这无疑是最合理的生存模式。 |
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