法家代表作——商君书

法家代表作——商君书

那是在战国末期，有个卫国人叫商鞅，年轻时喜欢刑名法术之学，受李悝、吴起的影响很大。他后来做了魏国相国公叔痤的家臣。

公叔痤病重时向魏惠王推荐商鞅说：“商鞅年轻有才，可以担任国相治理国家。”他又补充说，“主公如果不用商鞅，一定要杀掉他，不要让他投奔别国。”可惜魏惠王认为公叔痤已经病入膏肓，语无伦次，没有采纳。

后来，商鞅听说秦孝公在国内发布求贤令，便投奔了秦国，通过秦孝公的宠臣景监见到了秦孝公。

商鞅第一次见秦孝公时，用帝道之术游说，秦孝公听后直打瞌睡，还对景监指责商鞅是个狂妄之徒，不可任用。五日后，商鞅再次会见秦孝公，用王道之术游说，秦孝公还不能接受，并再次对景监责备商鞅。第三次会见秦孝公时，用霸道之术游说，获得孝公的肯定，但仍旧没有被采用。最后一次见秦孝公时畅谈富国强兵之策，秦孝公听时十分入迷，膝盖不知不觉向商鞅挪动，二人畅谈数日毫无倦意。

商鞅此时已领会秦孝公的意图。景监向商鞅询问缘由。商鞅说秦孝公意图在当今争霸天下，所以对耗时太长才能取得成效的帝道、王道学说不感兴趣。

公元前356年和公元前350年，在秦孝公支持下，商鞅先后两次实行变法，变法主要内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。

商鞅认为，“律法不行，是因为上流社会不遵守的缘故。”有一次秦国太子犯法，他处罚了太子的太傅公子虔与老师公孙贾。后来公子虔再次犯法，商鞅对他进行重罚。慢慢地，秦国人民越来越心悦诚服，国内家家富足，路不拾遗，山无盗贼。

秦国实行变法之后，兵强马壮，准备东进扩展势力。公元前240年，齐、赵两国联合攻魏，商鞅认为机不可失，便率军攻打魏国。

魏国派公子印领兵抗秦。商鞅给公子印写信愿罢兵讲和，邀请他来秦军约定地点会面，公子印深信不疑。在赴饮宴之时，秦国伏兵一拥而上，将他抓起来，秦军趁势打法家代表作——商君书

那是在战国末期，有个卫国人叫商鞅，年轻时喜欢刑名法术之学，受李悝、吴起的影响很大。他后来做了魏国相国公叔痤的家臣。

公叔痤病重时向魏惠王推荐商鞅说：“商鞅年轻有才，可以担任国相治理国家。”他又补充说，“主公如果不用商鞅，一定要杀掉他，不要让他投奔别国。”可惜魏惠王认为公叔痤已经病入膏肓，语无伦次，没有采纳。

后来，商鞅听说秦孝公在国内发布求贤令，便投奔了秦国，通过秦孝公的宠臣景监见到了秦孝公。

商鞅第一次见秦孝公时，用帝道之术游说，秦孝公听后直打瞌睡，还对景监指责商鞅是个狂妄之徒，不可任用。五日后，商鞅再次会见秦孝公，用王道之术游说，秦孝公还不能接受，并再次对景监责备商鞅。第三次会见秦孝公时，用霸道之术游说，获得孝公的肯定，但仍旧没有被采用。最后一次见秦孝公时畅谈富国强兵之策，秦孝公听时十分入迷，膝盖不知不觉向商鞅挪动，二人畅谈数日毫无倦意。

商鞅此时已领会秦孝公的意图。景监向商鞅询问缘由。商鞅说秦孝公意图在当今争霸天下，所以对耗时太长才能取得成效的帝道、王道学说不感兴趣。

公元前356年和公元前350年，在秦孝公支持下，商鞅先后两次实行变法，变法主要内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。

商鞅认为，“律法不行，是因为上流社会不遵守的缘故。”有一次秦国太子犯法，他处罚了太子的太傅公子虔与老师公孙贾。后来公子虔再次犯法，商鞅对他进行重罚。慢慢地，秦国人民越来越心悦诚服，国内家家富足，路不拾遗，山无盗贼。

秦国实行变法之后，兵强马壮，准备东进扩展势力。公元前240年，齐、赵两国联合攻魏，商鞅认为机不可失，便率军攻打魏国。

魏国派公子印领兵抗秦。商鞅给公子印写信愿罢兵讲和，邀请他来秦军约定地点会面，公子印深信不疑。在赴饮宴之时，秦国伏兵一拥而上，将他抓起来，秦军趁势打败魏军，取得了胜利。

商鞅打败魏军之后，秦孝公把商地15邑封给商鞅，因而商鞅号为商君。秦孝公病重期间，商鞅掌握秦国军政大权。据史书《战国策·秦策一》记载：秦孝公病重时，曾打算把君位让给商鞅，商鞅没有接受。

法纪整肃对百姓的好处不言而喻，但同时却触动了官僚的利益，尤其改革军功爵制度，废除世卿世禄制度，造成秦国贵族怨恨。因此，商鞅每次出门，都需要卫士保护他。

秦孝公驾崩后，秦惠文王即位。这时，以前怨恨商鞅的公子虔告他谋反，商鞅被迫逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿。

其实“连坐”法就是当初变法时，商鞅自己制定的。商鞅又想到魏国去，但魏国因他曾生擒公子印，拒绝他入境。

商鞅的人生大起大落，他的政治策略也非同凡响，他把自己治国措施和思想言论汇集成《商君书》，也称《商子》。

《商君书》是法家学派的代表作品之一，在战国后期颇为流行。书中主张依法治国、重农抑商、重战尚武、重刑轻赏，贬斥儒家学说、纵横家及游侠的做法。

《商君书》提出革新变法思想，这是法家思想的精髓。书中的《更法》篇详细记述了商鞅与秦孝公及秦国大臣甘龙、杜挚争论变法的问题。

在当时，针对秦孝公怕变更法度、改革礼制受天下人非议的想法，商鞅说：“做事犹豫就不会成功。君王不要怕别人的批评议论。法度是爱护人民的，礼制是利于国事的。只要能使国家强盛，就不必沿用旧的法度；只要有利于人民，就不必遵守旧的礼制。”

甘龙认为：“因袭人民的旧礼俗去施行教化，不费什么事就能成功。依据旧法度治理国家，官吏既很熟悉，人民也能相安。”

法家代表作——商君书

那是在战国末期，有个卫国人叫商鞅，年轻时喜欢刑名法术之学，受李悝、吴起的影响很大。他后来做了魏国相国公叔痤的家臣。

公叔痤病重时向魏惠王推荐商鞅说：“商鞅年轻有才，可以担任国相治理国家。”他又补充说，“主公如果不用商鞅，一定要杀掉他，不要让他投奔别国。”可惜魏惠王认为公叔痤已经病入膏肓，语无伦次，没有采纳。

后来，商鞅听说秦孝公在国内发布求贤令，便投奔了秦国，通过秦孝公的宠臣景监见到了秦孝公。

商鞅第一次见秦孝公时，用帝道之术游说，秦孝公听后直打瞌睡，还对景监指责商鞅是个狂妄之徒，不可任用。五日后，商鞅再次会见秦孝公，用王道之术游说，秦孝公还不能接受，并再次对景监责备商鞅。第三次会见秦孝公时，用霸道之术游说，获得孝公的肯定，但仍旧没有被采用。最后一次见秦孝公时畅谈富国强兵之策，秦孝公听时十分入迷，膝盖不知不觉向商鞅挪动，二人畅谈数日毫无倦意。

商鞅此时已领会秦孝公的意图。景监向商鞅询问缘由。商鞅说秦孝公意图在当今争霸天下，所以对耗时太长才能取得成效的帝道、王道学说不感兴趣。

公元前356年和公元前350年，在秦孝公支持下，商鞅先后两次实行变法，变法主要内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。

商鞅认为，“律法不行，是因为上流社会不遵守的缘故。”有一次秦国太子犯法，他处罚了太子的太傅公子虔与老师公孙贾。后来公子虔再次犯法，商鞅对他进行重罚。慢慢地，秦国人民越来越心悦诚服，国内家家富足，路不拾遗，山无盗贼。

秦国实行变法之后，兵强马壮，准备东进扩展势力。公元前240年，齐、赵两国联合攻魏，商鞅认为机不可失，便率军攻打魏国。

魏国派公子印领兵抗秦。商鞅给公子印写信愿罢兵讲和，邀请他来秦军约定地点会面，公子印深信不疑。在赴饮宴之时，秦国伏兵一拥而上，将他抓起来，秦军趁势打败魏军，取得了胜利。

商鞅打败魏军之后，秦孝公把商地15邑封给商鞅，因而商鞅号为商君。秦孝公病重期间，商鞅掌握秦国军政大权。据史书《战国策·秦策一》记载：秦孝公病重时，曾打算把君位让给商鞅，商鞅没有接受。

法纪整肃对百姓的好处不言而喻，但同时却触动了官僚的利益，尤其改革军功爵制度，废除世卿世禄制度，造成秦国贵族怨恨。因此，商鞅每次出门，都需要卫士保护他。

秦孝公驾崩后，秦惠文王即位。这时，以前怨恨商鞅的公子虔告他谋反，商鞅被迫逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿。

其实“连坐”法就是当初变法时，商鞅自己制定的。商鞅又想到魏国去，但魏国因他曾生擒公子印，拒绝他入境。

商鞅的人生大起大落，他的政治策略也非同凡响，他把自己治国措施和思想言论汇集成《商君书》，也称《商子》。

《商君书》是法家学派的代表作品之一，在战国后期颇为流行。书中主张依法治国、重农抑商、重战尚武、重刑轻赏，贬斥儒家学说、纵横家及游侠的做法。

《商君书》提出革新变法思想，这是法家思想的精髓。书中的《更法》篇详细记述了商鞅与秦孝公及秦国大臣甘龙、杜挚争论变法的问题。

在当时，针对秦孝公怕变更法度、改革礼制受天下人非议的想法，商鞅说：“做事犹豫就不会成功。君王不要怕别人的批评议论。法度是爱护人民的，礼制是利于国事的。只要能使国家强盛，就不必沿用旧的法度；只要有利于人民，就不必遵守旧的礼制。”

甘龙认为：“因袭人民的旧礼俗去施行教化，不费什么事就能成功。依据旧法度治理国家，官吏既很熟悉，人民也能相安。”

对此，商鞅说：“夏、商、周三代的礼制不同，而都成就了王业；春秋时'五霸’的法度也不同，而都成就了霸业。所以聪明的人创造法度，而愚昧的人受法度的制裁；贤人改革礼制，而庸人受礼制的约束。”

杜挚认为：“效法古人就没有错误，遵守旧礼就没有奸邪。”

商鞅则说：“古代的政教不同，我们效法哪个古人？帝王不相因袭，我们遵守谁的礼制？礼制、法度要随着时代而制定，为国家谋利益，不必效法古人。”

《商君书》提出了重农重战思想，这是法家思想的重要内容。书中关于重农重战的论述最多，如“国之所以兴者，农战也”、“善为国者，仓廪虽满，不偷于农”、“国待农战而安，主待农战而尊”等。

商鞅认为，国家富强的功效就在农战两项。他主张朝廷让人民拿剩余的粮食捐取官爵，农民就会卖力耕作。为此，他提出了20种督促人民耕垦土地的办法。认为国家按统一标准征收地税，农民负担的地税就公平了，国君讲求信用，百官不敢作弊，农民就会积极耕种土地。重农重战是法家治国的根本大计。

《商君书》第三个重点是重刑少赏的思想。加重刑罚，轻微奖赏是法家的重要思想。书中提出用刑罚来免除刑罚，国家就治；用刑罚来招致刑罚，国家就乱。对如何执行刑罚时，商鞅主张要统一刑罚，执行刑赏要一律平等，对谁都一样。

《商君书》第四个重点是重本抑末，所谓“能事本而禁末者，富”。所谓“末”就是指的商业和手工业。这也是法家思想的重要组成部分。

法家是先秦诸子百家中的重要一家，《商君书》是民族传统文化遗产的重要部分，涉及经济、政治、军事、法治等等诸多重大问题，集中反映了法家的法治思想。

法治思想为后来建立的中央集权的秦王朝提供了有效的理论依据，后来的汉代也继承了秦代的集权体制以及法律体制，以至于成为了我国古代封建社会的政治与人治主体。

法家代表作——商君书

那是在战国末期，有个卫国人叫商鞅，年轻时喜欢刑名法术之学，受李悝、吴起的影响很大。他后来做了魏国相国公叔痤的家臣。

公叔痤病重时向魏惠王推荐商鞅说：“商鞅年轻有才，可以担任国相治理国家。”他又补充说，“主公如果不用商鞅，一定要杀掉他，不要让他投奔别国。”可惜魏惠王认为公叔痤已经病入膏肓，语无伦次，没有采纳。

后来，商鞅听说秦孝公在国内发布求贤令，便投奔了秦国，通过秦孝公的宠臣景监见到了秦孝公。

商鞅第一次见秦孝公时，用帝道之术游说，秦孝公听后直打瞌睡，还对景监指责商鞅是个狂妄之徒，不可任用。五日后，商鞅再次会见秦孝公，用王道之术游说，秦孝公还不能接受，并再次对景监责备商鞅。第三次会见秦孝公时，用霸道之术游说，获得孝公的肯定，但仍旧没有被采用。最后一次见秦孝公时畅谈富国强兵之策，秦孝公听时十分入迷，膝盖不知不觉向商鞅挪动，二人畅谈数日毫无倦意。

商鞅此时已领会秦孝公的意图。景监向商鞅询问缘由。商鞅说秦孝公意图在当今争霸天下，所以对耗时太长才能取得成效的帝道、王道学说不感兴趣。

公元前356年和公元前350年，在秦孝公支持下，商鞅先后两次实行变法，变法主要内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。

商鞅认为，“律法不行，是因为上流社会不遵守的缘故。”有一次秦国太子犯法，他处罚了太子的太傅公子虔与老师公孙贾。后来公子虔再次犯法，商鞅对他进行重罚。慢慢地，秦国人民越来越心悦诚服，国内家家富足，路不拾遗，山无盗贼。

秦国实行变法之后，兵强马壮，准备东进扩展势力。公元前240年，齐、赵两国联合攻魏，商鞅认为机不可失，便率军攻打魏国。

魏国派公子印领兵抗秦。商鞅给公子印写信愿罢兵讲和，邀请他来秦军约定地点会面，公子印深信不疑。在赴饮宴之时，秦国伏兵一拥而上，将他抓起来，秦军趁势打败魏军，取得了胜利。

商鞅打败魏军之后，秦孝公把商地15邑封给商鞅，因而商鞅号为商君。秦孝公病重期间，商鞅掌握秦国军政大权。据史书《战国策·秦策一》记载：秦孝公病重时，曾打算把君位让给商鞅，商鞅没有接受。

法纪整肃对百姓的好处不言而喻，但同时却触动了官僚的利益，尤其改革军功爵制度，废除世卿世禄制度，造成秦国贵族怨恨。因此，商鞅每次出门，都需要卫士保护他。

秦孝公驾崩后，秦惠文王即位。这时，以前怨恨商鞅的公子虔告他谋反，商鞅被迫逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿。

其实“连坐”法就是当初变法时，商鞅自己制定的。商鞅又想到魏国去，但魏国因他曾生擒公子印，拒绝他入境。

商鞅的人生大起大落，他的政治策略也非同凡响，他把自己治国措施和思想言论汇集成《商君书》，也称《商子》。

《商君书》是法家学派的代表作品之一，在战国后期颇为流行。书中主张依法治国、重农抑商、重战尚武、重刑轻赏，贬斥儒家学说、纵横家及游侠的做法。

《商君书》提出革新变法思想，这是法家思想的精髓。书中的《更法》篇详细记述了商鞅与秦孝公及秦国大臣甘龙、杜挚争论变法的问题。

在当时，针对秦孝公怕变更法度、改革礼制受天下人非议的想法，商鞅说：“做事犹豫就不会成功。君王不要怕别人的批评议论。法度是爱护人民的，礼制是利于国事的。只要能使国家强盛，就不必沿用旧的法度；只要有利于人民，就不必遵守旧的礼制。”

甘龙认为：“因袭人民的旧礼俗去施行教化，不费什么事就能成功。依据旧法度治理国家，官吏既很熟悉，人民也能相安。”

对此，商鞅说：“夏、商、周三代的礼制不同，而都成就了王业；春秋时'五霸’的法度也不同，而都成就了霸业。所以聪明的人创造法度，而愚昧的人受法度的制裁；贤人改革礼制，而庸人受礼制的约束。”

杜挚认为：“效法古人就没有错误，遵守旧礼就没有奸邪。”

商鞅则说：“古代的政教不同，我们效法哪个古人？帝王不相因袭，我们遵守谁的礼制？礼制、法度要随着时代而制定，为国家谋利益，不必效法古人。”

《商君书》提出了重农重战思想，这是法家思想的重要内容。书中关于重农重战的论述最多，如“国之所以兴者，农战也”、“善为国者，仓廪虽满，不偷于农”、“国待农战而安，主待农战而尊”等。

商鞅认为，国家富强的功效就在农战两项。他主张朝廷让人民拿剩余的粮食捐取官爵，农民就会卖力耕作。为此，他提出了20种督促人民耕垦土地的办法。认为国家按统一标准征收地税，农民负担的地税就公平了，国君讲求信用，百官不敢作弊，农民就会积极耕种土地。重农重战是法家治国的根本大计。

《商君书》第三个重点是重刑少赏的思想。加重刑罚，轻微奖赏是法家的重要思想。书中提出用刑罚来免除刑罚，国家就治；用刑罚来招致刑罚，国家就乱。对如何执行刑罚时，商鞅主张要统一刑罚，执行刑赏要一律平等，对谁都一样。

《商君书》第四个重点是重本抑末，所谓“能事本而禁末者，富”。所谓“末”就是指的商业和手工业。这也是法家思想的重要组成部分。

法家是先秦诸子百家中的重要一家，《商君书》是民族传统文化遗产的重要部分，涉及经济、政治、军事、法治等等诸多重大问题，集中反映了法家的法治思想。

法治思想为后来建立的中央集权的秦王朝提供了有效的理论依据，后来的汉代也继承了秦代的集权体制以及法律体制，以至于成为了我国古代封建社会的政治与人治主体。

[旁注]

李悝　（公元前455年～公元前395年），战国时魏国人，战国时期著名的政治家，法家代表人物。他曾任魏文侯相，主持变法。文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献。他著有《李子》32篇，被列为“法家”之首。

吴起　（公元前440年～公元前381年），战国时期著名的政治家、改革家、军事家、兵家代表人物。一生历仕鲁、魏、楚三国，在内政、军事上都有极高的成就。后世把他和孙武并称为“孙吴”，著有《吴子》，与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在我国古代军事典籍中占有重要地位。

王道　古时指以仁义治天下的政策，是儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。王道学说的基本内容是指人民依礼而行，治国者爱民亲民，扶植小农经济，减轻农民负担。王道思想包含3个方面，即保合诸夏、谐和万邦和驱除鞑虏。

《战国策》　国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为33篇，书名亦为刘向所拟定。宋时已有缺失，由曾巩作了订补。

军功爵制　商鞅变法内容之一，指军功是接受爵禄赏赐的最必要条件，取消宗室贵族所享有的世袭特权。秦国推行军功爵制最彻底，有力地打击了旧贵族特权，对当时和后世的影响也最大。

世卿世禄制　卿是古代高级官吏的称呼。世卿就是天子或诸侯国君之下的贵族，世世代代、父死子继，连任卿这样的高官。禄是官吏所得的享受财物。世禄就是官吏们世世代代、父死子继，享有所封的土地及其赋税收入，世袭卿位和禄田的制度在古代曾十分盛行。

礼制　礼制是德治梦想的具体化，通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想；通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威。我国古代社会与国家管理方式既非法制社会，也非通常人们认定的人治社会，而是礼法社会。

法家代表作——商君书

那是在战国末期，有个卫国人叫商鞅，年轻时喜欢刑名法术之学，受李悝、吴起的影响很大。他后来做了魏国相国公叔痤的家臣。

公叔痤病重时向魏惠王推荐商鞅说：“商鞅年轻有才，可以担任国相治理国家。”他又补充说，“主公如果不用商鞅，一定要杀掉他，不要让他投奔别国。”可惜魏惠王认为公叔痤已经病入膏肓，语无伦次，没有采纳。

后来，商鞅听说秦孝公在国内发布求贤令，便投奔了秦国，通过秦孝公的宠臣景监见到了秦孝公。

商鞅第一次见秦孝公时，用帝道之术游说，秦孝公听后直打瞌睡，还对景监指责商鞅是个狂妄之徒，不可任用。五日后，商鞅再次会见秦孝公，用王道之术游说，秦孝公还不能接受，并再次对景监责备商鞅。第三次会见秦孝公时，用霸道之术游说，获得孝公的肯定，但仍旧没有被采用。最后一次见秦孝公时畅谈富国强兵之策，秦孝公听时十分入迷，膝盖不知不觉向商鞅挪动，二人畅谈数日毫无倦意。

商鞅此时已领会秦孝公的意图。景监向商鞅询问缘由。商鞅说秦孝公意图在当今争霸天下，所以对耗时太长才能取得成效的帝道、王道学说不感兴趣。

公元前356年和公元前350年，在秦孝公支持下，商鞅先后两次实行变法，变法主要内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。

商鞅认为，“律法不行，是因为上流社会不遵守的缘故。”有一次秦国太子犯法，他处罚了太子的太傅公子虔与老师公孙贾。后来公子虔再次犯法，商鞅对他进行重罚。慢慢地，秦国人民越来越心悦诚服，国内家家富足，路不拾遗，山无盗贼。

秦国实行变法之后，兵强马壮，准备东进扩展势力。公元前240年，齐、赵两国联合攻魏，商鞅认为机不可失，便率军攻打魏国。

魏国派公子印领兵抗秦。商鞅给公子印写信愿罢兵讲和，邀请他来秦军约定地点会面，公子印深信不疑。在赴饮宴之时，秦国伏兵一拥而上，将他抓起来，秦军趁势打败魏军，取得了胜利。

商鞅打败魏军之后，秦孝公把商地15邑封给商鞅，因而商鞅号为商君。秦孝公病重期间，商鞅掌握秦国军政大权。据史书《战国策·秦策一》记载：秦孝公病重时，曾打算把君位让给商鞅，商鞅没有接受。

法纪整肃对百姓的好处不言而喻，但同时却触动了官僚的利益，尤其改革军功爵制度，废除世卿世禄制度，造成秦国贵族怨恨。因此，商鞅每次出门，都需要卫士保护他。

秦孝公驾崩后，秦惠文王即位。这时，以前怨恨商鞅的公子虔告他谋反，商鞅被迫逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿。

其实“连坐”法就是当初变法时，商鞅自己制定的。商鞅又想到魏国去，但魏国因他曾生擒公子印，拒绝他入境。

商鞅的人生大起大落，他的政治策略也非同凡响，他把自己治国措施和思想言论汇集成《商君书》，也称《商子》。

《商君书》是法家学派的代表作品之一，在战国后期颇为流行。书中主张依法治国、重农抑商、重战尚武、重刑轻赏，贬斥儒家学说、纵横家及游侠的做法。

《商君书》提出革新变法思想，这是法家思想的精髓。书中的《更法》篇详细记述了商鞅与秦孝公及秦国大臣甘龙、杜挚争论变法的问题。

在当时，针对秦孝公怕变更法度、改革礼制受天下人非议的想法，商鞅说：“做事犹豫就不会成功。君王不要怕别人的批评议论。法度是爱护人民的，礼制是利于国事的。只要能使国家强盛，就不必沿用旧的法度；只要有利于人民，就不必遵守旧的礼制。”

甘龙认为：“因袭人民的旧礼俗去施行教化，不费什么事就能成功。依据旧法度治理国家，官吏既很熟悉，人民也能相安。”

对此，商鞅说：“夏、商、周三代的礼制不同，而都成就了王业；春秋时'五霸’的法度也不同，而都成就了霸业。所以聪明的人创造法度，而愚昧的人受法度的制裁；贤人改革礼制，而庸人受礼制的约束。”

杜挚认为：“效法古人就没有错误，遵守旧礼就没有奸邪。”

商鞅则说：“古代的政教不同，我们效法哪个古人？帝王不相因袭，我们遵守谁的礼制？礼制、法度要随着时代而制定，为国家谋利益，不必效法古人。”

《商君书》提出了重农重战思想，这是法家思想的重要内容。书中关于重农重战的论述最多，如“国之所以兴者，农战也”、“善为国者，仓廪虽满，不偷于农”、“国待农战而安，主待农战而尊”等。

商鞅认为，国家富强的功效就在农战两项。他主张朝廷让人民拿剩余的粮食捐取官爵，农民就会卖力耕作。为此，他提出了20种督促人民耕垦土地的办法。认为国家按统一标准征收地税，农民负担的地税就公平了，国君讲求信用，百官不敢作弊，农民就会积极耕种土地。重农重战是法家治国的根本大计。

《商君书》第三个重点是重刑少赏的思想。加重刑罚，轻微奖赏是法家的重要思想。书中提出用刑罚来免除刑罚，国家就治；用刑罚来招致刑罚，国家就乱。对如何执行刑罚时，商鞅主张要统一刑罚，执行刑赏要一律平等，对谁都一样。

《商君书》第四个重点是重本抑末，所谓“能事本而禁末者，富”。所谓“末”就是指的商业和手工业。这也是法家思想的重要组成部分。

法家是先秦诸子百家中的重要一家，《商君书》是民族传统文化遗产的重要部分，涉及经济、政治、军事、法治等等诸多重大问题，集中反映了法家的法治思想。

法治思想为后来建立的中央集权的秦王朝提供了有效的理论依据，后来的汉代也继承了秦代的集权体制以及法律体制，以至于成为了我国古代封建社会的政治与人治主体。

[旁注]

李悝　（公元前455年～公元前395年），战国时魏国人，战国时期著名的政治家，法家代表人物。他曾任魏文侯相，主持变法。文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献。他著有《李子》32篇，被列为“法家”之首。

吴起　（公元前440年～公元前381年），战国时期著名的政治家、改革家、军事家、兵家代表人物。一生历仕鲁、魏、楚三国，在内政、军事上都有极高的成就。后世把他和孙武并称为“孙吴”，著有《吴子》，与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在我国古代军事典籍中占有重要地位。

王道　古时指以仁义治天下的政策，是儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。王道学说的基本内容是指人民依礼而行，治国者爱民亲民，扶植小农经济，减轻农民负担。王道思想包含3个方面，即保合诸夏、谐和万邦和驱除鞑虏。

《战国策》　国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为33篇，书名亦为刘向所拟定。宋时已有缺失，由曾巩作了订补。

军功爵制　商鞅变法内容之一，指军功是接受爵禄赏赐的最必要条件，取消宗室贵族所享有的世袭特权。秦国推行军功爵制最彻底，有力地打击了旧贵族特权，对当时和后世的影响也最大。

世卿世禄制　卿是古代高级官吏的称呼。世卿就是天子或诸侯国君之下的贵族，世世代代、父死子继，连任卿这样的高官。禄是官吏所得的享受财物。世禄就是官吏们世世代代、父死子继，享有所封的土地及其赋税收入，世袭卿位和禄田的制度在古代曾十分盛行。

礼制　礼制是德治梦想的具体化，通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想；通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威。我国古代社会与国家管理方式既非法制社会，也非通常人们认定的人治社会，而是礼法社会。

秦孝公　（公元前381年～公元前338），战国时秦国国君。嬴姓，名渠梁。秦献公之子。秦孝公重用商鞅实行变法，奖励耕战，并迁都咸阳，建立县制行政，开阡陌，在加强中央集权的同时，不断增进农业生产，国力日强，为秦统一全国奠定了基础。

先秦　我国历史学名词。指秦朝以前的历史时期，起自远古人类产生时期，至公元前221年，秦始皇灭六国为止，经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。此间我国从分散逐步走向统一，有的学者将其视为中华文明的头颅，带有信仰、智慧等寓意。

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商鞅改革之初，怕老百姓不信任他，不按照新法令去做。就先叫人在都城的南门竖了一根三丈高的木头，说：“谁能把这根木头扛到北门去的，就赏10两金子。”大家都不敢相信，商鞅把赏金提到50两。仍旧没人敢去扛。这时有一个人跑出来，说：“我来试试。”他把木头扛起来搬到北门。商鞅立刻派人赏给他50两金子。

这件事一下子轰动了秦国，老百姓都认为商鞅说话讲信用。商鞅获得了人们的信任，这才公布了新法令。