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三合风水理法的简单辩真识伪法。 三合理法首先要搞懂罗经理论中的五行。罗经中的穿山六十甲纳音五行是代表地内五种原素用于坐穴收山纳水是讲察穴的强弱。罗经中的穿山（蔡西山氏的穿山虎）六十甲纳音五行是代表地内五种原素用于格龙收山是用于察龙的强弱。穿山（穿山虎）纳音五行皆以甲庚丙壬戊为阳五行，乙辛丁癸已为阴五行，阳五行顺推十二长生，阴五行逆推十二长生。格龙用天盘双山推十二长生收来龙上的山峰。坐穴也用天盘双山十二长生收山纳水。 而穿山（穿山虎）布卦的六十卦五行是代表气埸五行，是用于推气场五行生克和诸星运转（即四吉五亲三奇八门禄马贵人）格龙时用以推龙的气场吉凶（四吉五亲禄马贵人）用于格龙的补充。坐穴时用七十二穿山的六十卦气推穴的气场吉凶（三奇水到，四吉起峰）用于坐穴的补充。穿山（穿山虎）布卦皆以后天八卦方位为用。所以，罗经中的穿山（穿山虎）是讲的五行，是纬。二十四山和后天八卦是讲的时和节，是经。 而后在使用罗经（理法的使用）。注，因文王使用的是七十二分金格金龙（称穿山），坐穴，而杨公之后的蔡西山氏是用平分六十甲格金龙（称穿山虎），七十二分金坐穴。所以，是以穿山（穿山虎）同时推论，实为穿山虎格龙，七十二分金坐穴。 理法辨龙用穿山（穿山虎）来分辨，以甲庚丙壬戊的纳音五行为阳龙，乙辛丁癸已的纳音五行为阴龙。 架盘于来龙入首处（穴后八尺开外），阴穴正对来龙第一节脉脊（阴穴聚气于脉）。阳穴正对来龙玄武顶（阳穴聚气于顶）。（起落即初落穴，以父母山为玄武顶格金龙，有脉脊则以脉脊格金龙）。辨金龙的阴五行龙和阳五行，称金龙（辩来脉五行，称穿来脉，也叫穿山）。看金龙是否叩水口，即看水口是否在阳金龙的墓，绝，胎，阴金龙的病，死，墓位。若金龙叩水口则为金龙动，动则成龙（入局），不动则为虫（不入局）。阳火阴木龙水口在辛戍，乾亥，壬子。阳金阴火龙水口在癸丑，艮寅，甲卯。阳水阴金龙水口在乙辰，巽已，丙午。阳木阴水龙水口在丁未，坤申，庚酉。阳土阴土龙水口在乾亥，艮寅，巽已，坤申。此为金龙动。如此，阳土阴土的水口也可作为阳金阳木阳水阳火和阴金阴木阴水阴火龙的水口。（水口以天盘双山为准）。 而后辨金龙的气脉生，旺，正气，败，死。即阴脉来龙第一节或穴的顶端和阳脉来龙的玄武顶要在金龙的生，旺，正气方，即玄武方要生金龙五行或与金龙五行相同或金龙五行克玄武方。如阳火龙入首方位在午（火旺）为正气，在寅（木旺）为生气，在申（金旺）为旺气。以地盘地支为准。 而后看来龙父母山是否在金龙的养，生，冠带，临官，帝旺方，父母山在此五方为吉，若父母山到玄武顶这段距离有高峰耸秀于“金龙”的临官位为龙上带禄，在养生冠旺位也贵重，在来龙脉脊上耸秀则人聪秀，生位高耸人丁兴，旺位耸秀人贵显，临官峰露得禄位，冠带峰高文采杨。养位高则人清秀。而阳土阴土龙只有生旺位，即辰，戍，丑，未峰高则为自生自旺。此山官人丁之法，为本体纳气。（用天盘双山即地盘干维辅支推论）。 二是客体纳气，以气场应以节候，即卦气五行（遁甲起卦），以穿山（穿山虎）起卦取卦的五行，应以方位取其生克，断以吉凶，推以诸星，以利万物（五行）采光。架罗盘于穴后八尺开外，正对玄武顶，无玄武顶则正对脉脊，看穿山（穿山虎）属何干支，而后据此起卦，推其生克之五亲和诸星之四吉，八门，禄，马，贵人到方。如丙子在大雪为大雪下局起甲子，甲戌为符头，卦得泽水困卦之法（此以后天八卦方位）。 若此二法在格龙时能相互兼得则地之本气和气场之客气相互兼收为龙之上格，若得本气为中格，得客气＜金龙入局不逢生旺正气，父母山不在生旺位耸秀，而得遁甲之四吉，三奇临照＞为下格，来龙＜金龙＞不入局，则无须格龙，也无须格龙遁卦。此为格龙收山之法。此辩龙局之力量。 而后立向，向有正局生旺立向，借局生旺立向，变局生旺立向，以天盘双山论则有九十六向＜此只是基本模式＞。正局以水口定局推十二长生。借局和变局以水口定局推十二长生为主，以向上定局推十二长生为辅。以天盘双山顺推十二长生收山纳水。收山＜人力＞，纳水＜财力＞，此辩向局之力量。 而后是坐穴，坐穴以七十二分金五行为准，以水口定局之五行为根本，查“金龙”入局。如水口为阳火阴木局，则“金龙”要阳火阴木龙，且父母山居于生旺＜养冠临也可以＞，则坐穴也为阳火或阴木穴。以向上定局之五行为补充，如向上定局为阳火阴木局则坐穴也可为阳火或阴木坐穴，但要向上定局有生旺水朝或有主砂居于生旺位。也可用坐穴五行将大水来朝收于坐穴五行的生，旺方为调节。如艮寅方来水大朝入穴，则坐阳火或阴木穴。但以“金龙”入局父母山居生旺而坐穴从龙局为上，向上定局有生旺水朝则坐穴五行从向局次之，坐穴五行收纳大水来朝居于生旺更次。 二是客体五行（卦气）七十二分金坐穴起卦遁得的三奇来水于生旺临官冠带养位则能催富，所以，坐穴时，尽量将七十二分金本体五行坐穴与客体分金卦五行之三奇水收于生旺临官冠带养位，方可得本身之气和客体之气，此水管财禄以坐穴收纳。（用天盘双山即地盘干维辅支为纳天气。七十二分金卦（卦气）之三奇纳水用后天八卦方位）。以阴龙坐阴穴阳龙坐阳穴，则不犯阴差阳错，阴龙坐阳穴犯阴差易克妻，阳龙坐阴穴犯阳错易伤夫。“金龙”不入局则以坐穴收纳，四吉临照于官鬼禽曜之星也催贵。此辩坐穴＜主体＞所得的财力与人力。 此以龙布局辩家族的态势即人的智慧。以向布局辩公司＜单位＞的态势。以坐穴收山纳水辩主体的人力与财力。（皆以天盘双山或地盘干维辅支推十二长生）。 龙如车，立向如公路，坐穴如司机。三者全美为上。其中车是本，立向是目标，司机是能＜主体＞。 来龙，立向以坐穴为关（转关），所以坐穴，立向时有横来之龙，斜来之龙，直来之龙（横来直受，斜来直受，直来直受皆以立向言来龙之偏正，若以来龙而言则为直来横受，直来斜受，直来直受言偏正）。 山鹰飞宇发表于宜宾，只在头条发布 三合分金术 三合分金术有三法，即龙上分金，坐穴分金，向上分金。 龙上分金用七十二分金穿山（或平分六十甲穿山称穿山虎）格金龙。穴上分金用七十二分金。向上分金用一百二十分金。 此三种分金法一定要与其它派系的分金法区分开。 而三合正传穿山术＜秘传＞和星象派透地术＜秘传）分金法与外传＜误传＞分金法有很大的区别。 那么，要去伪存真，首先要知道三合术的五行。三合术的五行（万物）是随时转化。所以，三合术的五行是对应节候。即七十二分金的五甲五行是对应节候（一月两节候对应五甲五行）。六十甲的卦气五行也是对应节候（一卦三节候对应七龙半）。这才是五行随时转化。 而透地例在地盘双山之下，磁针指向人盘子午为正。此为星象派之透地术正传。而磁针指向地盘子午为正用透地则与节候位移了七天半＜七点五度＞，则透地五行不是随时转化而来，则此种用法为透地外传，称为伪五行。 这就是三合术用七十二分金穿来山称穿山（穿山虎则是用平分六十甲穿来山）格金龙的原理。 而格金龙，坐穴都以天盘双山（地盘干维辅支）推十二长生（此河图合洛书与后天八卦论空间五行而来）。 用七十二分金穿山（穿山虎）起卦推四吉，五亲，禄，马，贵人到十二长生的吉位，若吉位有峰可催官，催富，催人丁。为助推万物生长。 用翻卦之静阴静阳收来龙之父母山，玄武山于十二长生之吉位，若吉位有峰为彩月之光助推万物生长。 此穿山（穿山虎）格金龙分金之法。 而七十二分金坐穴是纳天气以收山纳水。则以来水收于坐穴五行的生旺方来，主砂居于坐穴五行的生旺方。此收山纳水应天气，阳顺阴逆推十二长生以日照子午论双山推论，所以，以天盘双山推十二长生（地盘干维辅支）都是纳天之气。 用七十二分金起卦推三奇之水在十二长生的吉位＜长生帝旺＞，四吉之砂在主砂之位居于十二长生的吉位＜长生帝旺＞，则可催官，催富，催人丁。 用翻卦的向上静阴静阳之水在十二长生的吉位，若吉位有水来朝为彩月之光助推万物生长。 赖派的磁针指向人盘子午为正，为赖派透地术之正传，若磁针指向地盘子午为正则透地位移对应地盘双山。（如透地丙寅位在大寒，穿山丙寅位在立春，而透地布卦依然从其立春节候布卦得雷山小过）此是伪传＜误传＞。且三合术的七十二分金是穿来山（称穿山）格金龙，蔡西山氏的周天平分六十甲列在天盘双山之下也是用于穿来山（称穿山虎）格金龙，从而取代七十二分金穿来山格金龙之方法。而透地是格来龙而非格来山，所以称透地龙，而非格金龙，二者不是同一理论，一者格山（金龙），一者格来龙。 三合术的一百二十分金是用于向上分金纳节候之旺相气。因为三合术是以生旺立向，则向要得节候之旺，相气。一个节候有初气，相气，中正之气，旺气，末气。初气和末气为气之不及，中正之气为气之太过，不及和太过都为邪。所以，取初气到中正气之间和中正之气到末气之间为旺相之气称中和为吉。即乾纳甲，坤纳乙为老亢，纯阴纯阳为阴阳不冲和。坎纳癸，离纳壬为交度，为上下爻纯阴纯阳不交为阴阳不冲和。而戊己为节气之交节为空亡差错。所以，甲乙为孤，壬癸为虚，戊已为空亡差错。而震纳庚，兑纳丁为始交，为上下爻阴阳冲和。艮纳丙，巽纳辛为不杂，为上下爻阴阳冲和。而丙丁庚辛在每一节候的初气到中正气和中正之气到末气之缝中一位，为阴阳冲和，为旺，相之气。所以，甲，乙，壬，癸，戊，己分金为不吉，而丙丁庚辛分金为吉。此一百二十向上分金之用。但一百二十分金为一山十五度，为一节候，而一山之下为五甲，则一甲为三度，那么一山之中位应为七点五度（为中正之气），那么一山之内初气到中正之气的距离为七点五度，中正之气到未气的距离也为七点五度，那么，初气到中正之气，中正之气到未气的缝中一线为三点七五度。然而在地盘一山之下的一百二十分金，初气占三度相气占三度，中正之气前半占一点五度，后半占一点五度，旺气占三度，末气占三度。如此，旺相二气并不在初气和中正之气和中正之气到未气的中点位。称地盘一百二十分金二八加减。为了调整旺相二气位于初气到中正之气和中正之气到末气的中点位，便有了天盘一百二十分金的三七加减。如此则天盘一百二十分金之旺相气与地盘一百二十分金的旺相气的重叠线度则为节候旺相气的正位线。而古人是以六十甲子为换算单位，以一辰为两时，一月为两节候，计为一百刻，则一百二十分的的每甲为十刻，所以地盘为二八加减，天盘为三七加减。相互兼用（共四点五度可用）。如此三合术的一百二十分金只有差错与空亡为忌。孤虚为半吉，旺相为全美。 所以，三合术只有穿山（穿山虎）格金龙分金。七十二分金坐穴和向上一百二十分金。此三者要相互兼得方为全美。而架线是以坐穴七十二分金与向上一百二十分金的相互兼得为全美。称坐向分金。（在此特录星象派外传＜误传＞的坐穴分金相兼之法，以便后学者利于分辩。星象派外传＜误传＞是以一百二十分金为坐与透地相兼坐穴。一百二十分金依然是以甲乙为孤，壬癸为虚，戊己为空亡。丙丁庚辛为旺相，共四十八穴，为得金。但透地得丙子，庚子二旬共二十四龙为旺相气。则此二十四龙旺相二气之下有四十八分金可用。但二十四旺相气脉中，得甲乙为孤，壬癸为虚，戊已为空亡有十二甲，此十二甲不可用，为不得卦，此十二甲之下有二十四分金，为得金不得卦。而得丙丁庚辛者有十二甲，为得卦，此十二甲之下有二十四分金，而有十二穴得卦不得金，只有十二穴得金又得卦。所以，得丙丁庚辛之透地卦而又得旺相分金者只有十二穴。此星象派外传＜误传＞之坐穴分金相兼之法。但还要参看二十八宿收砂之坐度分金）。 而古法三合术是以七十二分金坐穴五行收山纳水，只要来水合于坐穴五行的生旺，主砂居于坐穴五行的生旺位皆可坐穴，而后合得向上一百二十分金的旺相立向。若金龙入局而逢生旺正气，父母山居于金龙五行的长生帝旺方＜养临冠次之＞，则坐穴五行从龙局。若向局中生旺方有大水来朝则坐穴五行从向局。若大水来朝即不在金龙五行的生旺方也不在向局五行的生旺方，只是收纳于坐穴五行的生旺方这是收纳社会上的闲杂力量为自己所用。但要金卦两全则首先要知道布卦的标准，布卦＜起卦或装卦＞必须是金龙五行的墓位居于水口，且金龙逢生旺正气，父母山居于金龙五行的长生或帝旺方＜养临冠次之＞，方可布卦，这才符合奇门遁甲的要求＜水口不在金龙五行的墓位，则奇门遁甲用于风水术则不合风水定局的标准＞。这是龙局的最高要求，若坐穴五行与此龙局五行相同，叫得卦。而后要知道什么叫分金，分金是讲的向逢生旺而逢一百二十分金的旺相中和之气，但向局的生旺方有大水来朝或主砂起峰，且水口居于向局的墓位，这是向局的最高要求。若坐穴五与此向局五行相同，叫得金，也可称为金卦两全＜因为水口在坐穴五行的墓位，符合布卦的条件，但只符合坐穴布卦合向局的条件＞。坐穴五行同时符合龙局和向局的最高要求则称为得金得卦，称金卦两全。 在此要特别强调六甲归属节候的方法。 八卦归属节候是一卦三节候（为一个半月计四十五天）为七甲半。坎卦（大雪，冬至，小寒）。艮卦（大寒，立春，雨水）。震卦（惊蛰，春分，清明）。巽卦（谷雨，夏至，小满）。离卦（芒种，夏至，小暑）。坤卦（大暑，立秋，处暑）。兑卦（白露，秋分，寒露）。乾卦（霜降，立冬，小雪）。此八节对应八卦。 十二长生归属节候是一月二节候（一月计三十天）为五甲。大雪，冬至（十一月），小寒，大寒（十二月），立春，雨水（正月），惊蛰，春分（二月），清明，谷雨（三月），立夏，小满（四月），芒种，夏至（五月），小暑，大暑（六月），立秋，处署（七月），白露，秋分（八月），寒露，霜降（九月），立冬，小雪（十月）。 则甲子起于大雪初气，则一月五甲，一卦七甲半方合节候。为天盘日照南北节候为八卦方位。非地盘磁极南北应八卦。（八卦和节候都是以日照南北而定）。 所以，地盘推十二长生用干维辅支合节候纳水。而格龙和收山也用天盘双山推十二长生合于节候。 布卦用七十二穿山（穿山虎）方合节候，因布卦是应天气。 这里一定要记住，文王罗经盘是原始盘，则只有地盘，是以干维辅支推十二长生，用七十二候之六十甲格五行，而用于穿来脉时称穿山，是用于识金龙。用于坐穴时，称七十二分金。文王罗经的使用说明书是青囊中书<九卷>，已遗失，只有序言，即《青囊》序。杨盘则有地盘和天盘，是以天盘双山推十二长生（实则与地盘干维辅支的用法相同，只是便于记忆），也是用七十二候穿山，识金龙，七十二分金坐穴。杨盘的使用说明书是《天玉经》，但被后世诸师改得面目全非了。而宋朝的蔡西山氏认为用七十二候穿来脉（识金龙）有空亡（空位）而不当。采纳了汉初张良（子房）的阳九局和阴九局的六十局，为周天平分六十甲，每甲六度，列在天盘双山之下，起甲子于天盘壬初，实在地盘壬中，为大雪初气，为子月（十一月）之始。用于格来脉，识金龙，称穿山虎。如此，杨盘是以穿山虎识金龙，以七十二分金坐穴。这就是三合罗经盘的正宗盘式。 三合罗经盘的变异（即使用的是三合盘，而理论则不是三合罗经理论，或其中有一部分是三合罗经理论）。首先变异出的是秦未汉初黄石公（赤松子）的纳甲翻卦派（象派），此派是使用三合盘，而使用的理论是三合理论的一部分，即纳甲部分，只有地盘二十四山的纳甲阴阳。即阳山阳向水流阳，阴山阴向水流阴。 而汉相张良＜子房＞将文王奇门遁甲七十二局进行演进，变成了阴九局阳九局的六十局，则在罗盘上增设了盈缩六十龙对应天纪。 而宋朝的蔡西山氏认为文王地纪七十二分金在地盘二十四山的干维之下有十二空格＜空亡＞，不利于格龙。而汉相张良增设的盈缩六十龙又间狭不均，多则十度，少则五度，分数难以尽一，且六甲率进前二位，迎气太虚，节候也难已推排。＜注意，看清楚蔡西山氏对文王地纪七十二分金和盈缩六十龙的评价＞。则将汉相张良＜子房＞的奇门遁甲六十局平分于罗经一周天，每甲六度，列于杨公天盘双山之下，对应地纪。用于格“金龙”和遁甲布卦，坐穴乃采用文王七十二分金之法。此处蔡西山氏已经废弃了盈缩六十龙了。 而宋朝的赖文俊（布衣）承袭的是秦未汉初黄石公＜赤松子＞的月象纳甲阴阳＜翻卦术＞，此只是吸纳了文王罗经的一部分理论，而后增添了人盘参以二十八星宿五行用于收砂，而赖文俊后来到蔡西山氏的老家建阳府为官，才获得了奇门遁甲术用于罗经之理。而赖文俊认为文王的地纪七十二分金有十二空格＜空亡＞，蔡西山氏的平分六甲列在杨盘缝针双山之下，用平分六甲格“金龙”，用文王地纪七十二分金坐穴未免对应有偏，平分六甲是每甲六度，地纪七十二分金是每甲五度难以对应。则将蔡西山氏的穿山虎＜平分六甲＞移位于地盘双山之下，取名透地龙，将磁针指向人盘子午为正，用透地格来龙，透地坐穴，透地布卦。非用于穿来脉，识“金龙”，是格来龙。如此，便与文王，杨公和蔡西山氏之用法进行区分。也就是说文王和杨公是采用的奇门遁甲七十二局格“金龙”，七十二局坐穴。蔡西山氏是采用汉相张良的奇门遁甲六十局格“金龙”，文王的七十二局坐穴。而赖文俊只采用汉相张良的六十局格来龙，六十局坐穴。这里赖文俊为什么不采纳文王，杨公，蔡西山氏的格“金龙”之法呢？因为“龙行出卦无官贵”，古时所称的官贵是入士为官，这种地很少。但“金龙不入局＜出卦＞不是不可用，只要“前面若无凶交破，莫断为凶祸”。所以，“金龙”出卦，还可到穴场收山纳水力求财力与人力为用。所以，赖文俊放弃了文王罗经的格“金龙”的方法，而用纳甲的静阴静阳逐节格来龙和透地五行逐节相生的格龙之法。而文王格“金龙”之法则是只要“金龙”不入局，就不用格龙了，直接到穴场收山纳水以求财力和人力就可以了。所以，赖公的格龙之法可弃而不用。而赖公改变了周天平分六十甲的用途。称赖盘，赖盘的使用说明书是《催官篇》，称星象派。是用透地逐节格来龙，即要合纳甲的阳要阳到底，阴要阴到头，且要合透地五行的木要木到底，金要金到头。而用透地坐穴布卦，收山，纳水。而二十八宿对应人盘收砂只是象征性的，且在赖公还没有获得蔡西山氏的奇门遁甲术之前而用于收砂之用。因为遁甲布卦就已经收纳了天上诸星了。所以，赖公前期是传的翻卦术，中期传的是翻卦术与天星二十八宿收砂为星象术，后期传的是透地术。 而赖公的透地术的立向与文王杨公的立向法则没有多大区别。古时＜宋朝之前＞，风水罗经之用只有龙穴砂水四科，没有立向一科。立向是根据穴前砂水的具体情况而进行立向坐穴。而二十四山，每山都是生旺立向。即阳火阴木艮寅丙午为生旺，阳金阴火巽已庚酉为生旺，阳水阴金坤申壬子为生旺，阳木阴水乾亥甲卯为生旺，阳土阴土乙辰丁未辛戍癸丑为生旺。所以，每山都是生旺立向。 文王杨公是以生旺立向，去水不破旺冲生，若去水破旺冲生则要主砂居于水口而化煞生权。而赖公是以来水＜主水来朝＞居纳甲阴阳之阴位则立阴向，来水居纳甲阴阳的阳位则立阳向。文王杨公更注重于去水不破局＜去水不破旺冲生＞，赖公更注重于来水。这里的重点还在于坐穴，即坐穴五行要将主水收纳于生旺位，且要合向上的静阴静阳，这个两者兼顾就比较难，赖公重在坐逢生旺水朝，且得向上静阴静阳之助，不太重识向局＜集团＞的破局＜出水破旺冲生＞。重在本体。 杨公重在向局＜集团＞不破局＜出水破旺冲生＞，而坐得生旺水朝，是集团与本体相互兼顾，而不太重识客体的助推之力。 而杨公取生旺是应的节候，是万物本体的盛衰状态，而月象阴与阳只是助推万物生长，所以，文王杨公的立向坐穴之法要优于赖公，但此二派的立向坐穴皆无固定模式，而是临场的作用与取舍。但文王杨公是以坐向得金得卦为标准。什么叫“得金得卦”这里的“得卦”是指地纪七十二分金的坐穴布卦，首先是坐穴五行要符合“金龙”入局的五行，水口要居于金龙五行的墓位，且是父母山居于生旺而生旺水朝，这是“得卦”。而“得金”是讲的向上一百二十分金，即生旺立向，向局有生旺水朝，水口居于向局五行的墓位，而立向架线时坐穴五行要合向局五行，而立向的一百二十分金要在旺相位，这叫“得金”。也就是“金龙”入局，水口居于金龙五行的墓位，生方或旺方来龙，生旺水朝，“金龙”五行的生方或旺方立向，坐穴五行同“金龙”的五行，也是向局和龙局的五行局相同，且立向架线在一百二十分金的旺相位这叫龙穴同亲，穴向一直，向逢生旺，山水同到。这叫金卦两全，也叫“得金得卦”。若坐穴五行只是收得“金龙”五行的生旺水居于坐穴五行的生旺位，水口在金龙五行的墓位，这只是得卦。若向局是生旺立向，而向局有生旺水朝，且水口居于向局五行的墓位，坐穴五行收得向局的生旺水居于坐穴五行的生旺方，且立向架线在一百二十分金的旺相位，这只叫“得金”，也可称为得金得卦＜因为水口在坐穴五行的墓位，符合布卦的条件＞。若坐穴五行收纳的生旺水不是“金龙”的生旺水，且水口不在金龙五行的墓位，也不是向局的生旺水，且水口不在向局五行的墓位，立向架线在一百二十分金的旺相位，也不叫“得金得卦”。 而赖公的透地术则无法达到得金得卦的要求。透地是格来龙，而不是格金龙，不涉及到水口居于金龙五行的墓位问题，不具备布卦的条件。所以，无得卦不得卦之说。而得金是说的生旺立向，而向局中有生旺水朝，水出墓位，而坐穴合向局五行，架线要在节候的旺相中和之位。称得金。而透地术的立向是阴水来立阴向，阳水来立阳向。不是取向局五行的生旺水朝，与一百二十分金取向局节候的旺相中和之气没有关系，所以，透地术不涉及得金不得金的问题。透地坐穴是收纳向上的静阴静阳来水居于坐穴五行的生旺位而去于休囚＜病死墓绝＞，而只有去于墓位才符合布卦的条件。所以，坐穴布卦符合条件者也很少。所以文王杨公之穿山术要优于赖公的透地术。＜文王杨公之术在于宏观与微观的完美配合，即个体与集团的配合。而赖公之术重在微观，在于个体单方利益＞。这里一定要搞清楚自己所用的力量是否是大局的主要力量，或家族的主要力量，或单位＜公司＞的主要力量，也就是宏观大局的力量。我们打个比方，假如你用的人，虽然是你的主要力量，但这个人不是社会的主要力量，也不是家族的主要力量，也不是单位＜公司＞的主要力量，则这个人是无分量的，那么你用的这个人哪里还有多大分量，你用的是闲杂之力。所以，文王杨公之术要优于赖公之术。 这里一定要搞清楚，原始文王盘是地纪七十二分金和地盘两层，称内外盘，内盘代表地球，外盘代表太阳和月亮，也叫经纬盘。杨盘是内盘七十二分金代表地球，外盘＜地盘＞二十四山纳甲阴与阳代表月亮，天盘二十四山对应二十四节候代表太阳，是外盘＜地盘＞天盘和穿山七十二分金三层组成，称穿山盘。而赖盘是磁针指向人盘子午为正，透地列在地盘双山之下为缝，是地盘二十四山对应节候代表太阳，人盘二十四山为月象纳甲阴阳代表月亮。透地平分六甲代表地球，是人盘地盘和透地六十甲三层组成。称透地盘。杨盘使用周之文王奇门遁甲七十二局。赖盘使用汉之张子房的奇门遁甲六十局。此时没有综合盘。 记住这三种盘式，才能搞明白后来之师是怎么把罗经这个“经”念歪了的。 山鹰飞宇发表于宜宾，只在头条发布 下面讲一讲三合派外传＜误传＞与星象派外传＜误传＞之普遍＜主流＞用法＜市面上流行的歪经＞。称伪术。 风水术之乱始于元蒙，泛滥于明清。 元蒙的入主中原对文人贵族的镇压，对汉民族的侵害是非常残酷的，且长达近九十年之久。知风水术秘诀者少之又少，且不会传于元蒙。元蒙官方只能得风水之书而不得诀，无法破解。 元朝国师赵国公刘秉忠得巜天玉经》之书，而得书不得诀。而对《天玉经》之书进行自我解读，而此时的罗经盘已经是赖公的透地盘流行于市。奇门遁甲已经属于透地六十局。已经属星象派一脉。所以，刘秉忠认为《天玉经》就是讲的天盘。将《天玉经》解读为天盘双山四大局，即未为春季木库，则亥卯未三合木局，则天盘双山乾亥，甲卯，丁未属木。戍为夏季火库，则寅午戍三合火局，则天盘双山艮寅，丙午，辛戍属火。丑为秋季金库，则已酉丑三合金局，则天盘双山巽已，庚酉，癸丑属金。辰为冬季水库，则申子辰三合水局，则天盘双山之坤申，壬子，乙辰属水，而水土共一局。则在《天玉经》中增添了下篇的“乾山乾向水流乾，乾上高峰出状元”，即乾属金，为已酉丑金局。“卯山卯向卯源水，富贵石崇比”，即卯属木，为亥卯未木局。“午山午向午朝堂，大将镇边关”，即午属火，为寅午戍火局。坤山坤向坤水流，富贵永无休”即坤属土，为申子辰水局，而水土共一局，为申子辰水＜土＞局，共四大局。而著《玉尺经》，便有了乙丙交而趋戌的火局，辛壬会而聚辰的水＜土＞局，斗牛纳丁庚之气的金局，金羊收癸甲之灵的木局。而到明朝的刘青田完善而改名为《评砂玉尺》或＜玉尺评砂》，到清康熙年间的彻莹四明和尚＜老僧＞细推水法，演绎出了水法四十八正局，四十变局。到清乾隆年间的赵九峰依此而著《地理五诀》增添了向向发微。都是以二十四山之下的一百二十分金的节候旺相二分金为用＜而《地理五诀》的水旱罗经十层式只有地盘，天盘和一百二十分金。这就是三合外传＜误传＞的主要流派。后来清朝的李三素得《天玉经》之书而得书不得诀，而自行搞出了一个顺逆七十二局，称红囊风水派。这就是三合派外传＜误传＞的主要流派。 那么星象派的外传＜误传＞呢？ 它分为三种传承法，一种是秦未汉初黄石公＜赤松子＞选择性的承继文王罗经的月象纳甲法＜翻卦术＞。第二种是赖文俊承继翻卦术后增添人盘二十八宿五行收砂的星象术。第三种是赖文俊后期到蔡西山氏的老家建阳府为官时获得蔡西山氏的奇门遁甲之周天平分六十局，赖文俊为了使周天平分六十局与文王杨公的地纪七十二局进行区分，则将磁针指向人盘子午为正，把蔡西山氏列在天盘双山之下的周天平分六十局移于地盘双山之下，用于格龙，坐穴，布卦，收砂，纳水，称透地术。而后来诸师不明其理，认为磁针指向人盘子午为正是用错了，认为磁针指向地盘子午为正方为正确，且不知使用透地应以磁针指向人盘子午方为正确。所以，磁针指向地盘子午为正而用透地是外传＜误传＞。下面我们细细分析。 我们先看宋朝蔡西山氏对盈缩六十龙的评论“1.盈缩透地龙涧狭不均，多则十度，少则五度，分数难以尽一。2.六甲率进前二位，迎气太虚，节候亦难以安排”。那么，若磁针指向地盘子午为正，透地列在地盘双山之下，同样是六甲率进，迎气太虚，节候依然是难以安排。如：透地庚子是在冬至节候吗？不是。怎么能是冬至中局七宫起甲子呢。透地庚子在大寒节候呀，穿山庚子才在冬至节候呀。又如：透地辛丑是大寒节候吗？不是。怎么能是大寒中局九宫起甲子呢？透地辛丑在小寒呀，穿山辛丑才在大寒节候呀。如此种种。若用透地坐穴布卦，架线在透地，怎么能用穿山之节候呢，这不是位与时错位吗。如此坐穴，五气不顺，装卦则卦列失真。而以丙子至丁亥，庚子至辛亥二旬共二十四甲为旺相气，每甲两分金共四十八分金。而逢甲乙壬癸者为孤虚，逢戊已者为空亡。逢丙丁庚辛者为珠宝，得珠宝者为得卦。而得一百二十分金之旺相者为得金，那么，金卦两全者只有十二坐向。那么，这十二坐向能得生旺水朝者有几？且要合向上之静阴静阳来水。如此坐穴立向，合此法度者还有几？有的甚至还要和七十二分金之六甲五行论生克，相生比和者可用，相克者不可用。则只有丙子对甲子，丁丑对乙丑，丙午对壬午，丁未对癸未，丙戍对甲戍，庚戍对丙戍，丁亥对乙亥，辛亥对丁亥这八个可以坐穴，更是少之又少了。若再以透地五行逐节格来龙，以相生比和为吉，且要合纳甲之静阴静阳。如此这般操作，世间还有立穴之地吗？有的采用的是在玄武山后束气过脉处架盘格龙布卦，那么，前面就是玄武山，若玄武山高大，能看到前面的山和水吗？ 而后到穴场用地纪七十二分金坐穴收山纳水布卦。＜这种用法其实就没有格龙，而是文王杨公的穿山坐穴法＞。 这便是星象派的外传＜误传＞的用法，也称伪术。 山鹰飞宇发表于宜宾，只在头条发布 下面我们讲风水术中的做假＜假传＞。 做假包括，唐之曾一行的宗庙五行和三才六建用于传外国＜蛮夷戍荻＞，即《青囊》序中的“宗庙本是五行玄，得三失五实难全。三才六建虽为妙，得四失六实为偏。实因一行谜外国，逐把五行巅倒排。以讹传讹竟不明，所以祸福是胡编”。而元蒙的入主中原和满清统治华夏，又将宗庙五行和三才六健返传于华夏。＜这是做假，也就是假传＞ 而明未清初的蒋大鸿为了欺骗满清又将风水古籍进行全面修改＜做假＞便有了对《天玉经》的增补，即《天玉经》外篇的大玄空五行，以达以假乱真。而将阳宅室内布局之法的三元九运移于相地之术，其代表作就是《都天宝照经》，都天宝照经是月象纳甲的静阴静阳＜翻卦术＞与透地五行使用之法，而蒋大鸿团队在此后面增添了阳宅三元九运之法以达以假乱真。又将宋朝邵子＜康节＞的先天内外方圆六十四卦制作成罗经盘，称蒋盘＜易盘＞，但与邵子的“乾遇巽时为月窟，坤逢雷处现天根”不相符，与一年四季，七十二候也不相符，也属以假乱真的一种手法。而清之沈竹礽又将阳宅布局的洛书之紫白用于相地，称《玄空飞星》。这些都是作假的代表作。其它风水古籍都被修改而做了假，此处就不一一列举了。这些都属于假传。 以上便是识别风水术的正传＜秘传＞，外传＜误传＞，假传＜做假＞的方法。 清朝道光年间＜道光三年＞的王道亨将历代风水罗经之理收录汇集成册，著《罗经透解》一书，计三十六层。为三合罗经的综合盘＜记住是三合罗经的综合盘＞。无论正传＜秘传＞，外传＜误传＞，假传＜做假＞都可在这三十六层式的罗盘中找到自己的操盘之法。 而后世诸师又将杨公的天地二盘与赖公的地人二盘合并，变异出天地人的三盘三针。以地盘格龙，立向。以天盘纳水。以人盘收山。从而又变异出了简易三合术。 这就是三合盘的诸种使用法。 山鹰飞宇发表于宜宾，只在头条发布。 二0二三年十二月三日。 |
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