禅宗三祖僧璨原创 龙马子鼠 发表于北京 禅宗三祖僧璨，关于他的记载不多，身世亦不详，在《楞伽师资记》中这样记载：“罔知姓位，不测所生”。白话翻译过来大概意思就是不知道姓甚名谁，不知道生于何时，生于何地。  据景德传灯录记载，僧璨的生平是这样的：“僧璨，（？～606），隋代禅僧。籍贯不详，或谓徐州人。初以居士身参谒二祖慧可，得法受衣钵，年已四十余，隐于司空山。北周武帝灭法，师往来避难，隐居皖公山，人无知者。隋开皇十二年（592），道信来投，年仅十四，从学九年，传之以法，待其缘熟，以大业二年于所居山舍前，合掌立化，世寿不详。唐玄宗赐谥'鉴智禅师’。后世尊为禅宗三祖，又称三祖僧璨，撰有《信心铭》传世。” 僧璨前来礼拜二祖慧可之时，是一名居士，已经四十多岁了，得了很严重的风疾。疾病的痛苦折磨使他感觉到自己罪障深重，必须彻底忏悔。当他参见二祖时，也不通报姓名，直接请求二祖说：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。” 二祖回答道：“将罪来，与汝忏。”（把罪过拿来，我替你忏悔） 僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。”（虽说罪过，但我也不知道到底是什么罪过，在什么地方？） 二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”（既如此，我已经替你忏悔了罪过。你应该出家为僧，皈依三宝） 僧璨又问：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法。”（我今天见到大师，已经知道自己就是个僧人了，只是我还是不明白佛法的含义） 二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然（是心即佛，是心即法，佛与法一体不二，心外无法，心外无佛，僧宝亦复如此，佛、法、僧三宝，皆依一心而立，同体而异名，非内非外）。” 僧璨听了二祖慧能的开示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也（今天我才明白罪性并不是一个实有，它既不在心内，又不在心外，又不在心的中间，它当体即是心的幻用，其性本空，觅之了不可得。就像吾人的心性本空能生万法一样，佛法原来是不二的，并非在心之外另有一个佛与法）。” 二祖听了僧璨的回答，十分喜悦，非常器重他，并当即为他剃发，收他为弟子，说道：“是吾僧中之宝也。应叫僧璨。” （慧可闻言，十分喜悦，深器来者，即为剃度，高兴地说：“是吾宝也，宜名僧璨。”） 三祖的法号“僧璨”就是这么来的。也就是说二祖认为僧璨是僧中之宝，自然璀璨。  大家看到这，感觉到什么没有？是不是和慧可向初祖达摩求法时的情景有点相似？ “慧可参见达摩说：“我心未宁，乞师与安。” 达摩祖师道：“将心来，与汝安。” 慧可禅师沉吟了良久，道：“觅心了不可得。” 达摩祖师道：“我与汝安心竟。” 慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。” 二祖和三祖所困惑的问题，其实本质相同，无非表象各异。 僧璨开悟后，于当年的三月，前往光福寺受具足戒，此后，他的病也慢慢好了。 一日，二祖对僧璨道：“祖师菩提达摩远自竺乾（印度的别称）而来，以金襽袈裟，正法法脉之信物密付于我，我今天把这些都传给你。你要好好守护，不可让法器断绝。听我偈语： 本来缘有地，因地种华生。 本来无有种，华亦不曾生。 二祖说完后嘱咐僧璨说：“你虽继承了我禅宗的衣钵，但是此刻时机不到，只宜居于深山，不可传法普法，因为还有佛法磨难在后面呢。” 僧璨问道：“师父既然能预知危难，请您明示教诲。” 二祖说：“并非是我预知，而是当初达摩祖师的师尊般若多罗尊者的预言，我推算了一下，法难应该正好发生在你所处的时代，你要好生保重，不要陷入危困，我前世在邺都有宿债，现在是该偿债的时候了。将来机缘成熟之后，你要把祖师的禅法和衣钵传下去。” 二祖传法僧璨之后，便离开司空山，前往邺都而去，僧璨于是在司空山和皖公山（安徽潜山）过着隐居修行的生活，十多年不问世事，也不传法。这十余年中，三祖僧璨只收了道信一个弟子，道信便是后来的禅宗四祖。 据《楞伽师资记》记载，“璨禅师隐思（司）空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法，唯僧道信，奉事粲十二年。” 三祖僧璨大师圆寂于隋大业二年（公元606年）。圆寂之前，三祖僧璨在安徽潜山的山谷寺对大众讲法，讲法完毕之后，他对众人说道：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由。“（他人都把坐化看得很重，认为如此才是奇异有道，其实我觉得没什么了不得，今日我便立化而去，以示只要众生好好悟道修行，是可以生死自由的）。“说完，便用手攀着身边的树枝，站立而化。 三祖圆寂后，信众将他葬在寺后，山谷寺后来改名为三祖寺。   虽然以后人的眼光来看，三祖僧璨的知名度可能没有其他几位禅宗祖师那么高，史料记载也极少，但这和当时的社会环境是有关系的。首先，毕竟他求法之时，已经四十多岁了，北周武帝灭佛运动的开展，又令他不得不在深山隐居达十数年之久。后半生大部分时间是不闻于世的。也没有正式公开的传过法。 但是在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标和里程碑。初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。 僧璨对禅宗的发展有着至关重要的作用，主要因为他施行了几个具有重大影响的举措， 1、最初，佛法主要的接触者和受众，是上层社会，多为皇亲国戚，大臣等贵族阶层，三祖传法由面对权贵转为面向大众，使禅宗传播有了更广大的范围和更深层次的基础。 2、当时寺庙多建在以城市为中心的地域，三祖将寺庙建设的习惯慢慢转变了过来，比如如今寺庙大多都在深山或者幽静之所，远离闹市，利于禅宗的静修悟道。毕竟禅宗修行主张静坐安心渐悟。 3、将居无定所的走到哪儿传到哪儿的传法方式（头陀行），改为设坛传法。相当于游击队改编成了正规军。大排档改成了餐厅。 4、禅宗的宗义是“”不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”，所谓“不立文字”的意思是指禅是脱离文字的，不能着文字相。三祖僧璨不走寻常路，呕心沥血著述《信心铭》，阐明义理，应机施教，大开方便之门，三祖所著《信心铭》是禅宗的第一部经典，这部经典和后来的《六祖坛经》并称为中国最本土化的佛门典籍。  三祖僧璨属于大器晚成且极度低调的高僧大德，以至于史书上关于他的记载少之又少，但从他圆寂立化之时的言行来看，修为是极高的。禅宗的早期传承环环相扣，处境凶险，若无三祖的隐忍负重，何来后世禅宗的如日中天？ |
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