|
近来结识一位易学大咖，易道浑成，密不透风，出口皆是妙理，下笔堪称华章。见他易学高妙，玄风凛冽，我断定他以此解老，必圆凿方枘，削足适履。他却告诉我：我的解老才是正统，绝非玄学。汝等全是旁门小道。  他在我的《周易没提阴阳二字……》文后留言，先是解易，信手拈来，纵横捭阖。后是以易解老，数十条长文，令我目不暇接。 真的艳羡于他易学之精湛，执着之精神，真挚之情感。可是他的解老，有如异彩纷呈的卦象，阴阳交错，风云激荡，恣意发挥而不知其所止，直令我如坠五里云雾中。摘录他的前两条解读，顺便分析一下：恣意的“以易解老” 思维到底能否行得通。  他解“噬嗑”卦后说：《道德经》第五十二章是这样解释的。 原文： 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
然后又是近千字的卦象解读，丰富了我本浅薄的易学知识，可是我看不到噬嗑卦、贲卦、困卦、井卦初爻与《道德经》52章有什么关系。  我只能简单说一下我对这一章的大致理解，是说：天下有了开始，因此也就有了天下的根本。既然得到了天下的根本，就知道了万物的来处；同样的，既然知道了万物的来处，就更要守住万物的根本，守住根本安于无事，始终都没有危险。 圣人堵住贪欲的入口，关闭耳目视听之门，终身都不必劳苦。敞开贪念的门径，沉溺于无止的欲望，那就终身不治了。能见微知著叫明道；能守住柔弱叫强大。收敛自己的光芒，回归于大道的光明，不给自己留下灾殃，这就是因循大道。  因此，我表示他对《道德经》的这种另类解读很难接受，并认为他这是在“老子之道”之外的另起炉灶。但他回答道：
 我的感觉是，他对易学的领会很深，文字也很顺溜，但是一旦涉及《道德经》，由于他坚持以易学思维来套解老子思想，因此文字就变得隐晦偏狭，甚至词不达意。 老子的“其安易持”，意在论述社会治理要谨“小”慎“微”，防微杜渐，防患于未然，即“为之于其未有，治之于其未乱”。 就是说：社会在安定尚无动乱迹象时，最容易管控；尚未出现祸乱征兆时，最容易谋划；事态在脆弱时，最容易判断；问题在细微时最容易化解。圣人之治，就是在事情发生之前早作防范，在乱端产生之前早有预案。  他接着对我“另起炉灶”的质疑做进一步的解说：
  按照他的理解，老子的“善为道者”就得熟练掌握“障眼法”，因此，“非以明民，将以愚之就成了老子教唆为政者玩诡诈之术的秘籍。并且把“民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”理解为民众诡计多端成了“国之贼”。 用易经的“退藏于密”来解读老子，阴谋化了老子思想，事实上，老子所讲与他之所解完全对不上号，甚至截然相反。老子是在强调：不要以伪诈之术对待民众，圣人（我）应以“若昏”“闷闷”的“愚人之心”来对待民众。民众之所以难以治理，是因为“为政者”而非民众诡计多端。所以用权谋术来治理国家，那是国家的祸害，不以权谋术来治国，那是国家的福祉。  他将“是以圣人方而不割，谦而不刿，直而不肆，光而不耀”理解为“这就是服从命令的人按方案执行，而不会去取舍方案内容，态度谦卑而不会遭到灭口，做事直接了当而不会留下陈设的痕迹，烧光砸光抢光而不会拿出来炫耀的原因”，实在是强行嫁接，夹塞私货，硬往老子思想里塞入老子要消灭的等级观念和“强梁者不得其死”的思想。 所谓“方而不割，谦而不刿，直而不肆，光而不耀”，都是对圣人为道的比喻，“割”有“宰割”之意，“不割”就是“大方无隅”而不约束、不主宰百姓，不以政令刑罚割裂百姓的自然本性，使人屈从己意；“不刺”就是“挫其锐”，“不以兵强于天下”，不依赖政教法令，威逼利诱而胁迫百姓，而是为道柔弱，令民自化；“不肆”就是“大直若屈”；“不耀”就是“和其光，同其尘”，不张扬炫耀。  对于人主而言，最大的灾祸在于权力滥用，伤及百姓，动摇统治根基，以一己之欲而施之于百姓。而圣人之治，虽自己方正、廉直、荣耀，却不强行天下效仿自己的方正、廉直，而能和光同尘于百姓，辅百姓之自然，与百姓和谐相处，而不割裂万物，不彰显尊荣，区别贵贱，制造分裂。  限于篇幅，仅此打住，朋友的留言很多，易学部分甚为精妙，仅此一点，堪为我师。然对《道德经》的解读部分，真的不敢恭维。但正因为所爱所好，便各是其是，各非其非，正如老子所言，“虽智乎大迷”，也许我们都在迷惑中执着于一份自以为是的单方面清醒，孰是孰非，“孰知其极”耶？ |
|
|
