耄耋释注道德经第二章 夫唯弗居,是以弗去 刘彦强 [原文] 天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。 [译文] 天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不干涉的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为。因为不加自己的倾向,所以功成业就也不自居。正由于不居功,就无所谓失去。 【耄耋释注】 提要:本章处世格言“夫唯弗居,是以弗去”。 本章内容分两个层次。 第一层集中鲜明的说明了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象叙述,阐述了世间万物都存在着对立统一的关系,对立的双方都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系。最后明确指出:对立统一的规律是永恒的,普遍的自然法则。 如果说第一层讲的是万事万物普遍遵循的永恒的自然法则,或者叫哲学原理,那么第二个层次就是依据第一个层次所说的道理,指出人应该怎么办,或者叫做方法论。 老子以“圣人”的名义说明人的正确的做法“居无为之事,行不言之教”。这是老子在《道德经》中第一次提出“无为”的观点。不过看他后面叙述的“圣人”的做法,显然“无为”不是无所作为,更不是什么都不做,而是要遵循对立统一的法则,让万物按照自身规律自然变化发展而不去干预万物(万物作而弗始也),是遵循规律对万物有所施为,但绝不把自己的意志强加给万物(为而弗志也)。很显然,他的“无为”,就是“为而弗志”。在老子看来,事物的成功是事物遵循规律发展的结果,因此,事情办成功了,“圣人”不会因此而居功(成功而弗居也)。正因为“圣人” 功成业就而不自居,所以圣人也就不会失去任何东西(夫唯弗居,是以弗去)。无所得自然无所失,这可以看成是老子从对立统一规律中引出的为人处世的方法论。 如果说第一章是《道德经》的序言,那么第二章就是老子《道德经》的总纲——对立统一规律及其要求的处事原则。 老子对立统一规律的内容:事物都有自身的对立面,都是以对立的方面为自己存在的前提。有无对立,没有“有”也就没有“无”;长短对立,没有“长”也就没有“短”;反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等,是指相比较而存在,相依靠而生成,相作用而发展,只是不同的对立概念使用的不同动词。 从这些阐述里我们开一看出,老子辩证法思想的核心就是揭示事物矛盾双方的对立统一,在这一章里。老子强调事物双方的对立统一是永恒的,具有普遍性的规律。联想第一章老子说的“道可道,非恒道。名可名,非恒名”的观点,我们可以想象到,在老子看来,现实中那些所谓专家、学者们(诸子)喋喋不休的说教,其实就是只看到事物的一个方面,虽然说有一定道理,但却绝对不能恒久。 老子在讲了上面的哲学道理之后,相应的提出了做人处世的方法论原则,这就是“夫唯弗居,是以弗去”的得失观。 老子的“成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去”的得失观远非后世所谓“得失观”可比,他的得失是建立在承认客观规律起决定作用的基础上,认为任何成功的结果都是事物自身发展的结果。作为个人,服从规律获得成功后要绝对不居功。因为不居功,所以也不会给自己带来危害。如此清醒正确的认识,可惜能够做到的人不多。历史上有名的就是助勾践灭吴的范蠡、邦刘邦立汉的张良、给唐肃宗出谋划策平定安史之乱的李泌区区数人。 不过,从老子的得失观我倒想起一个几近被个人迷信湮没的一个人来,这个人恐怕是现代中国唯一一个“成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去”的“圣人”,他就是共产党早期伟大领袖之一的张闻天。在中国共产党最为危机的关头,是他说服了博古、周恩来等一大批党内领导同志,召开了遵义会议,停止了王明的左倾路线,为党拨正了航向;是他不搞路线斗争,平衡了党内左右两派和各个山头关系,真正实现了党和红军的大团结;是他力排众议,主张和平解决“西安事变”,促成国共第二次合作,为抗战胜利,也为共产党的发展奠定了基础……。由1936年的遵义会议到1945年党的七大召开,他整整担任了党的最高领导9年,而这9年,正是共产党由最困难最危急的时刻走上最稳固发展的时候。纵观中国共产党的历史,唯有他担任最高领导的这9年的时间里,中国共产党既没有犯过左的错误,也没有犯过右的错误,而是制定了一系列正确的决策,使共产党赢得了全国人民和各界爱国知识分子的拥戴,让延安成为当时人们最向往的神圣之地。即使后来目空一切的伟人也心服口服的称赞他是“明君”,承认自己只不过是正确执行“明君”决定的“兵马大元帅”。 可以说这九年时间是中国共产党发展壮大黄金时期。就此而言,张闻天功高至伟,但他却毫不居功自矜,而是谦逊的退位让贤,把伟大领袖推上党的最高领导位置。昔日为君,自此为臣,且是鞠躬尽瘁死而后已的耿耿忠臣。庐山会议上,面对全党的狂热,面对泰山压顶的批彭形势,他不管伟人的震怒,也不管好心人的劝阻明哲保身,而是挺身而出试图再次托起泰山,纠正左倾狂热。惜乎他也以此原因成为“彭德怀军事俱乐部”的文人成员,但即使如此,他依然故我,高压之下依然继续调研社会现实,坚持批判左倾错误。 我想,这张闻天就是老子所说的“圣人”。 作者简介:
刘彦强,笔名憨子,陕西咸阳人,高级教师。从事高中思想政治教育近四十年,为全国知名政治教师,曾在各类教育刊物发表教研论文180余篇,主编出版《青少年心理行为咨询丛书》、《中学思想政治课学习指导丛书》、《学习心理学》、《坡刘村志》等书,并主编或参编多种教辅读物。教学之余,也写些杂谈散文以及诗词,有百余篇散见于多种刊物。有《佳儿传奇》、《生死孽缘》等小说问世。 |
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