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更受命、 天子一体论、 伦常神圣论、 三纲六纪 ～ 更受命： 西汉末王莽 面对社会政治危机 为了夺取最高权力 提出的合法性论证 - 其主要内容是： 利用符命、祥瑞和天命 论证新室代汉的合理性 - 用五德终始历史循环论 为权力更迭，而作论证 - 强调权力更迭 的逻辑必然性 - 举出圣人 和儒家经典 作为其夺取 最高权力的 行为依据 - 续祖考 为新兴王朝 的正统地位 作论证 - 更受命 是西汉神秘主义 政治思潮的延续 ～ 天子一体论： 《白虎通》当中所提出的 论证君主神圣地位的理论 - 以此论证帝王的 绝对性与至上性 - “王者往也， 天下所归往”： 认为天子乃 “四海之内 所共尊者 一人耳” - 天子的 神灵之性 与生俱有 - 受命任职 也是必然 天经地义 无可变更 - 社会政治是 神化了的 帝王受命 - 应天承德 道统轮回 陈旧布新 ～ 伦常神圣论： 中国古代为 维护三纲五常的 一种极端的学说 - “三纲五常” 为西汉思想家 董仲舒建立起来的 封建伦理政治学说 - 三纲者即 君为臣纲 父为子纲 夫为妻纲 五常之道 即仁、义、礼、智、信 - 其中 君为伦常之首 认为天之常道 “一而不二” - “唯天子受命于天 天下受命于天子” - 民之从君，如体之从心， 臣之于君，如地之事天。 - 理论主旨 就是运用 神学目的论 来去肯定： 封建统治和 等级服从的 神圣性和 合理性 - 从而 成为中国封建 专制主义统治 的基本理论 - 为历代封建统治者所提倡 明清之际思想家王夫之 更是强调封建伦常之说： “天子即无道如桀纣 - 且亦 听其自亡 以灭宗社” ～ 三纲六纪： 封建社会中 政治思想的 最高教义 《白虎通·三纲六纪》： 三纲者，何谓也？ 谓君臣、父子、夫妇也 - 六纪者 诸父、兄弟、 族人、诸舅、 师长、朋友 - 君为臣纲 父为子纲 夫为妻纲 - 纲： 是提网 的总绳 - 为纲 即居于 主要或 支配的 地位 - 三纲六纪 并非以社会规律为规范 而是以自然规律为规范 - 认为以自然亲情纽带 为依据的人际法规 是至上的 |
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