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端午，本名“端五”，亦名“端阳”、“重五”、“重午”。《太平御览》卷三十一引《风土记》：“仲夏端五，端，初也。”唐以前，夏历每月初五皆可称端五，但作为民间节日，一般指五月初五即“重五”。 关于端午节，我们的同乡、学者（当然还是诗人、斗士）闻一多先生作过系统严密的考证，我们可以将他的《七十二》、《端午考》、《端节的历史教育》、《屈原问题》等几篇文章联系起来读，对准确地了解端午节的起源和风俗演变大有帮助。 先来谈谈五月初五即“重五”的数字意义。古代，一些数字衍生出许多先人在认识自然、宗教、政治社会上的特殊意义。在以十为足数的系统中，五是半数。在天干地支中，“午”、“戊”也都居中。金木水火土，五行成为人们最基本的自然概念。闻先生还从“五龙”之说考证了“五”的意义。他引用《鬼谷子阴符篇》：“盛德法五龙。”陶弘景注曰：“五龙，五行之龙。”这是从龙图腾崇拜和五龙治五方的传说而来的。五龙中，四条子龙（金木水火四行）各治东南西北一方，父龙（宫龙）居中央而为共主，“五”也就被赋予了帝王的神圣尊荣涵义。所以，初五日就成了敬畏龙的日子，而“重五”日则更是祭龙的盛大节日，也称为龙节。 关于端午节的起源，民间有凭吊介子推、伍子胥、曹娥女、屈原四说。介子推不仕晋文公在首阳山抱木而被烧死，凭吊者以北人居多；伍子胥有大功于吴而却为吴王沉江，孝女曹娥盼父归七日不见乃投江，凭吊二者以吴越人居多；屈原则为旷世奇才和忠臣，凭吊者虽初以荆楚人居多而后延至整个中华民族。但这四说，都不是端午节的真正起源。闻先生认为，作为民间节日的端午，其起源应为春秋时期的越吴之地，后溯江而上延至荆楚流域，再北上至中原。春秋时期，越吴之地刚行开发，人们敬畏鱼虫水兽，断发纹身，舟造龙形，并向水中掷以虫食，祈福消灾。后来（秦汉以后），端午风俗传至荆楚之地则更为兴盛，人们认为端午之俗是为了凭吊屈原。有《续齐谐记》为证：“屈原五月五日投汩罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙欧回白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰'君常见祭，甚善。但常所遗，苦为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，仍以五彩丝约缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言。世人作粽，并带五彩丝及楝叶。皆汩罗之遗风也。”无论是介子推、曹娥女，还是伍子胥、屈原，四人皆是忠烈之人，尤以凭吊屈原之说最为普遍。把凭吊忠烈之说作为端午节的起源来看待，虽是误传，但闻先生认为，不失为人们以假而现真。端午之俗，虽始于人们为生存而与水患水怪抗争，但后来却升华为为了生命的尊严而敬仰。我们作这样的理解更为合理。 现在，端午节的民俗表现最突出的是吃粽子、赛龙舟、挂艾枝，皆为对古时端午节习俗的继承和发展。粽子常以菰叶包裹，并以五彩丝缠缚，外形有棱有角，而内芯却洁白高贵。五彩丝者，实始于古时对龙的图腾崇拜，先为断发纹身，后来发展为用衣着饰物代替，江南女子有臂缚五彩丝之俗，食物器用皆有体现。龙舟竞渡，水乡之民本有舟雕龙形之俗，竞渡之时，水手衣着饰物皆与龙有关，五色斑斓，鼓乐震天，欢呼雀跃，成为水乡民间将娱乐和竞技结合起来最为壮观的项目。至于门楣挂艾枝，表面上看是祈福消灾，实有夏至之时驱除蚊虫毒疫之功效。 端午节来临之时，我们检讨民俗文化，不难发现其中许多有其合理甚至优秀内核。国家已将春节、清明、端午、中秋四大优秀民族传统节日定为法定节日。其中的端午节，不仅已是全民族的传统节日，于我们这个荆楚之地、鱼米之乡来说，不啻为一个爱国爱乡教育的极好契机。同乡闻一多先生七十多年以前的研究，我们既感自豪和敬佩，但更多的是要承担起弘扬和兴盛端午节的文化责任。（仲伯） |
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