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䷃ 蒙卦 蒙卦是屯卦的覆象。 蒙，是“萌”字的通假，即万物萌生的意思。 《周易·序卦傳》：物生必蒙，故受之以《蒙》。 万物初生时，必定会处在蒙昧之中。所以在《屯》之后就是象征蒙昧幼稚的《蒙》卦。 我们先来看《蒙》的卦辞。 「《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告（吉）。利貞。」 “蒙”字的本义是指幼稚矇昧的孩童，所以“蒙卦”就象征着对小孩子的启蒙教育。 而启蒙教育不是老师追着孩子去“教”，而是孩子因为不懂而来“求”我，找我来跟着我学。如果孩子或孩子的父母没有这个要求，仅仅是靠老师单方面的努力是不会有效果的。这不仅是出于“师道尊严”，而是强调如果没有主动性的学习，逼迫他被动的接受是学不好的。 那为什么还说“亨”呢？因为“蒙”是暂时的。只要经过启蒙教育加以养正，就会“亨通”。 「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」 这是说：用筮草问吉凶，第一次占卜，我会告诉你。如果接二连三不断地问，那你就是轻慢、亵渎我。既然不相信我，那我也就不再告诉你了。 孔子在《论语·述而》中进一步说：学生不到苦思冥想而力求明白的时候，你不要去提醒他；不到他想说而说不出来的时候，就不要去启发他。如果给他举一个例子，他不能举一反三地自己推知其他类似的问题，那也就不必再教他了。 《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。 我们再看《蒙卦》的彖辞。 《彖傳》：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。 初噬告，以剛中也；再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 《蒙》的下卦是坎，坎是水、为险；上卦是艮，艮是山、为止。山“蒙”在湖泊之上，寓意山下有险，遇险就应停止前行。而这个险，就是指心智未开，蒙蔽之下的愚昧无知。 《蒙》卦紧跟在《屯》卦之后，寓意初生事物就如童蒙幼稚，需要通过精心的培育来引导它健康生长。 “蒙昧而亨通”，即顺畅通达、合乎时宜，没有过也没有不及。 符合中庸之道。 “志应也”，是说“童蒙”与我阴阳和谐、心志相应。 “蒙以养正”，是说从童年开始，就要施以正确的教育，树立正确的价值观。 我们接着看《蒙卦》的象辞。 《象傳》：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 这是说：山下流动着的泉水，就如蒙昧已经渐渐开启。君子就是要以果断的行动来培育孩子高尚的美德。 我们再来看《蒙卦》爻辞。 1）初六：發蒙。利用刑人，用脫桎梏，以往吝。 《象傳》：利用刑人，以正法也。 “发蒙”，就是启发蒙昧。 “利用刑人，用脱桎梏”，即卸去桎梏，有利于受过刑的人。 《象传》说的“以正法”，即按法论罪，以正法典。 “以往吝”，就是去的话，会仍有困难。 周文王一开始想扩大自己的势力，于是打算跟殷商联姻。可是人算不如天算，帝乙的女儿因大龄而不能生子，于是只能休掉。续娶了年轻、漂亮的有莘氏之女。这使得商纣王很不高兴，于是就把西伯囚禁了起来。闳夭为了搭救西伯，给商纣王送去了好几个有莘氏美女。商纣王大悦，于是就释放了西伯。所以初六讲的这些话，其实是与周文王的经历有联系的。 《史記·殷本紀》：紂囚西伯羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美女奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻洛西之地，以請除炮烙之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯。 2）九二：包蒙，吉，納婦吉。子克家。 《象傳》：子克家，剛柔接也。 “包蒙”，即匏卺，指娶妻、纳妇。 “子克家”，即儿子能够胜任治理家庭了。 “刚柔接”，即阳刚与阴柔相接。 这应该是说周文王续娶了有莘氏之女后，给他生了一大堆的孩子。而且儿子都已经能够接班了。 我们还是跳过六三，先说六四。 3）六四：困蒙，吝。 《象傳》：困蒙之吝，獨遠實也。 “困蒙”，即因不得子而陷入困境之中。 “独远实”，即没有子嗣。就是《归妹卦》上六说的“女承筐无实”。 《周易·困卦》讲的也是生育困难。 4）六五：童蒙，吉。 《象傳》：童蒙吉，順以巽也。 “童蒙”，是指有莘氏之女大姒的年龄更轻，而且“匪我求童蒙，童蒙求我”，是有莘氏主动想和周文王联姻。这当然是“吉”了。 “順以巽”。顺，是恭顺；巽，是“逊”字的通假，即谦逊。难怪大姒给周文王生了十个儿子。 5）上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。 《象傳》：利用禦寇，上下順也。“击蒙”，即敲打矇昧。 “不利为寇”，即不利于去做伤害他人的盗寇之事。 “利御寇”，即有利于抵御贼寇。 商纣王释放西伯的时候，送给他很多兵器，不是让他去伤害他人，而是让他去敲打矇昧，使他能够去征伐贼寇。这样就上下顺了。我们最后来看六三。 6）六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。 《象傳》：勿用取女，行不順也。 “勿用取女”，即不应该娶这个女人为妻。在《周易·姤卦》中也有“勿用取女”。这是对原来失败婚姻的一个总结。 “见金夫”，金主刑杀。这是隐喻休妻。 “不有躬”，马王堆汉墓出土的帛书写作“不有穷”，即没有终、没有结果。 马瑞辰在《毛诗传笺通释》中解释《诗经·邶风·式微》的“微君之躬”时说：「古字躬与穷通。穷者极也。」 我们这样讨论的目的是为了探索原创的作义。只有把源头搞清楚了，才能判断后人引申出来的这些诵意是对还是不对。《彖传》与《象传》的内容虽然现在看起来基本上是到位的，但也有可能是后人在没有搞懂本意之前附会的。 给《周易》作注的王弼只活了二十三岁，他不光注了《周易》，还注了《老子》、《论语》，但基本上属于是玄学，也就是他自己的理解。他虽然是出自古文经学，但他完全摒弃了汉学的传统，他的注释反而不如李鼎祚的《周易集解》中所引的汉魏的注释。 《经学》没有捷径可走，解《易经》也只能从字词入手，只有靠时间的积累。所以孔子说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” ——以上是根据冯时先生的授课笔记整理而成。 |
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