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正月日，具位某，仲淹谨修诚意，奉书于夏国大王：伏以先大王归向朝廷，心如金石。我真宗皇帝命为同姓，待以骨肉之亲，封为夏王。虽未尝高会，向者同事朝廷，于天子则父母也，于大王则兄弟也。岂有孝于父母而欲害于兄弟哉？不可不为大王一一陈之。 《传》曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”大王世西土，衣冠、语言皆从本国之俗，何独名称与中朝天子侔拟，名岂正而言岂顺乎？如众情莫夺，亦有汉唐故事。单于、可汗皆本国极尊之称，具在方册。仲淹料大王必以契丹为比，故自谓可行。且契丹自石晋朝有援立之功，时已称帝。今大王世受天子建国封王之恩，诸蕃中有叛朝廷者，大王当为霸王，率诸侯以伐之，则世世有功，于王不绝。乃欲拟契丹之称，究其体势，昭然不同。徒使疮痍病民，拒朝廷之礼，伤天地之心。 《易》曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”是以天地养万物，故其道不穷；圣人养万民，故其位不倾。又《传》曰：“国家以仁获之，以仁守之者百世。”昔在唐末，天下汹汹，群雄咆哮，日寻干戈，血我生灵，腥我天地，灭我礼乐，绝我稼穑。皇天震怒，罚其不仁，五代王侯，覆亡相续。老氏曰：“乐杀人者，不可得志于天下。”诚不诬矣！后唐显宗祈于上天曰：“愿早生圣人，以救天下。”是年，我太祖皇帝应期而生，及历试诸艰，中外忻戴，不血一刃，受禅于周。广南、江南、荆湖、四川，有长江万里之阻，一举而下，岂非应天顺人之至乎！由是罢诸候之兵，革五代之暴，垂八十年，天下无祸乱之忧。太宗皇帝圣文神武，表正万邦，吴越纳疆，并晋就缚。真宗皇帝奉天体道，清净无为，与契丹通好，受先大王贡礼，自兹四海熙然同春。今皇帝坐朝至晏，从谏如流，有忤雷霆，虽死必赦。故四海之心，望如父母。此所谓以仁获之，以仁守之，百世之朝也。 仲淹料大王建议之初，人有离间，妄言边城无备，士心不齐，长驱而来，所向必下。今以强人猛马，奔驰汉地，二年于兹，汉之兵民盖有血战而死者，无一城一将愿归大王者。此可见圣朝仁及天下，邦本不摇之验，与夫间者之说，无乃异乎！今天下久平，人人泰然，不习战斗，不熟纪律。刘平之徒，忠敢而进，不顾众寡，自取其困。馀则或胜或负，杀伤俱多。大王国人，必以获刘平为贺。昔郑人侵蔡，获司马公子燮，郑人皆喜，惟子产曰：“小国无文德而有武功，祸莫大焉。”后郑国之祸，卒如子产之言。 今边上训练渐精，恩威已立，有功必赏，败事必诛，将帅而下，大知纪律，莫不各思奋力效命，争议进兵。如其不然，何时可了？今招讨使统兵四十万，五路入界，著为律曰：生降者赏，杀降者斩；获精强者赏，害老幼妇女者斩；遇坚必战，遇强必夺；可取则取，可城则城。纵未能入贺兰之居，彼之兵民降者死者，所失多矣。是大王自祸其民，官军之势不获已也。仲淹又念皇帝有征无战、不杀非辜之训，夙夜于怀。虽师帅之行，君命有所不受，奈锋刃之交，相伤必众。且番兵战死者，非有罪也，忠于大王耳；汉兵战死者，非有罪也，忠于天子耳。使忠孝之人，肝脑涂地，积怨累魄，为妖为灾，大王其可忽诸！ 朝廷以王者无外，有生之民，皆为赤子，何蕃汉之限哉！何胜负之言哉！仲淹与招讨太尉夏公、经略枢密韩公尝议其事，莫若通关于大王，计而决之，重人命也，其美利甚众。大王如能以爱民为意，礼下朝廷，复其王爵，承先王之志，天下孰不称其贤！一也。如众多之情，三让不获，前所谓汉、唐故事如单于、可汗之称，尚有可稽，于本国语言为便，复不失其尊大，二也。但臣贡上国，存中外之体，不招天下之怒，不速天下之兵，使蕃汉边人，复见康乐，无死伤相枕、哭泣相闻之丑，三也。又大王之国，府用度阙，朝廷每岁必有金帛之厚赐，为大王助，四也。又从来入贡，使人止称蕃吏之职，以避中朝之尊。按汉诸侯王相皆出真拜，又吴越王钱氏有承制补官故事，功高者受朝廷之命，亦足隆大王之体，五也。昨有边功上言，请招致蕃部首领，亦已请罢。大王告谕诸蕃首领不须去父母之邦，但回意中朝，则太平之乐，遐迩同之，六也。国家以四海之广，岂无遗才？有在大王国者，朝廷不戮其家，安全如故，宜善事王，以报国士之知。惟同心向顺，自不失其富贵。而宗族之人，必更忧恤，七也。又马牛驼羊之产，金银缯帛之货，有无交易，各得其所，八也。 大王从之，则上下同其美利，否则，生民之患，何时而息哉！仲淹今日之言，非独利于大王，盖以奉君亲之训，救生民之患，合天地之仁而已，惟大王择焉。不宣。仲淹再拜。 |
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