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《心经》中有这么一句话：无智亦无得。 这句话如何理解，决定了你的水平，决定了你的智慧深浅。 为什么修行到极致，无智、无得呢？ 首先要说明的是：“无智、无得”中的无，不是没有的意思。不论是有、还是没有的理解，都是偏颇的。世上的事，根本是不可以用有、没有解释的。这里的“无”，指的是一个动态的词，就是不可以认识、认定的意思。 本性元自清净。自性清净。这都是佛家的话。我就举例说明这个道理。 太阳，我们称之为有大德。为什么我们称之为大德？因为我们的生存赖之它。因为有太阳的存在，我们的生命得以生存。但事实上，太阳的“德”，并不是为了我们的生存而存在。太阳的存在，是其自性本就具足，是其天性使然。不论我们的生命是否存在，太阳仍然是这个样了，它不会因为我们的需要而放出光和热，也不会因为我称之为大德而放出光和热。太阳之所以是太阳，中它本性如此，自性如此。太阳的德，是我们感恩它，称之为大德。 古人说：桃李不言，下自成蹊。桃树、李树没有说什么，但是因为围绕在它们下面的人多，就在其树下成了路。为什么呢？因为它们的果子。这果子是其“得”。人们能够得其果，称它们有德，因而下自成蹊。桃李结果子，是它们的天性、自性，并非为了迎合人们的需要。所以，它们自性中并非“有德”。
智慧从何来？ 智慧的来源，是人们仰观天相、俯察地理，看天地万物，得其行迹，因而有所感悟。知鸟飞、懂鱼潜，晓虎之力，明鹤之盈。后而知其所以然，由此形成了“智慧”。但对于天地万物，也是它们的天性使然，对于它们，本来无所谓智慧与否。智慧的出现，还是因为人们的需要。若非人类的需要，皆无智慧，亦无德。 所以，天地，以及天地万物，其本性无智、无得；之所以有智、有德，皆是人的需要而在。我们认识到这一点，那就是悟到了根本。清净的自性，本来具足；自然的天性，原本皆无。 所以，不论求德，修德，都是未及也。待到及，就不会涉及智、德。那些以德自居、以智自许者，都着于痕迹，不及也。 |
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