一句一句读《纯粹理性批判》：先验感性论-132

知性一般说就是认识的能力。认识就在于被给予的表象与一个客体的确定的关系。

知性就是认识的能力，对应的是，感性就是接受的能力。如果这样对比一下呢，就能看出知性的主动性和自发性的方面。

那么认识是什么呢？就是客体与表象之间的，确定的关系。这句话是接着亚里士多德的说法，也就是，所谓认识，是观念与对象的符合。

但康德的说法与亚里士多德的说法有不同。亚里士多德的说法所代表的意思是，观念要符合对象，也就是表象要符合客体，那才是认识。而康德这里不说谁符合谁，而只是说，表象与客体的关系。

当然我们知道康德的想法是，是客体符合表象，而不是表象符合客体，但这里他还不能这么说，因为，客体是指什么，还没有定义下来。所以现在只能说，如果认为是表象符合客体，是有疑问的。但这个方向是没问题的，就是表象与客体要一致，但究竟是谁符合谁，先不说，也不知道，只知道它们要一致。

为什么要这样呢？也挺简单的。如果在客体是什么还没确定好，就把他的主张，也就是客体符合表象拿出来，肯定会被反对的。因为，客体符合表象？难道你是说，我的表象变了，这张桌子就变了？这太荒谬了吧。当然，康德也不是这样认为的。这里的分歧在于，什么是客体。所以，下面康德马上要解释，客体，是指什么。

但客体则是在其概念中结合着一个所予直观的杂多的那种东西。

客体的定义是，概念中结合着直观的杂多的东西。所以，康德所说的客体，是指一种客体概念，在这个概念里包含了直观杂多，而不是指自在之物。

所以，严格来讲，并不能说康德把亚里士多德对认识的定义反过来了。把表象符合客体，变成了客体符合表象。因为，在亚里士多德这里，客体是指自在之物，而在康德这里，客体是指客体概念。

所以，亚里士多德想说的是，我脑子里想的东西，得与自在之物相符合，这才是认识。而康德想说的是，自在之物我们是认识不了的，不可能认识。自在之物在黑暗之中，但也不是说我与客体是完全隔绝的，一点关联都没有的。自在之物毕竟是可以刺激我们感官，由此产生直观的。那么客体对我来说是什么呢？仅仅是客体概念。而这个客体概念，必须符合直观的杂多。

所以，其实亚里士多德和康德在根源上是不矛盾的。怎么说呢？

亚里士多德的理解是，自在之物刺激我们，我们有了个认识，所以认识必须符合自在之物。

康德的理解是，自在之物刺激我们，我们有了直观，直观之后，我们有了客体的概念。所以，客体的概念必须符合直观。

而直观当然是符合自在之物的，因为直观只有被动的接受性。但是至于直观与自在之物是以什么方式符合的，我们不知道。因此，自在之物是怎么样的，我们也不知道。既然不知道，我们就不谈。但是，客体概念要符合直观，这里我们是可以谈的。

当然，客体，也就是客体概念，并不是按照这样的时间顺序发生的。先有直观，再有客体概念。康德有时候把客体概念称之为先验对象，也就是说，这个客体概念，你是可以想象的、设定的。

但是呢，这样想象的、设定的客体概念要成立，也就是说要成为认识，是需要条件的，条件就是与直观杂多符合。

你编一个客体概念出来，当然是可以的，比如上帝。但是，直观杂多有没有？什么时间，什么地点，方的圆的，你得将各种直观杂多结合进去，那么这样的客体概念才能成立，或者说这样的客体概念才是客体。不然，所谓的客体概念是空的，没有东西的，没有内容的。

所以，这里也可以理解到，任何知识都有两部分组成，一部分是客体概念，这里是先验部分，另一部分是直观内容，是后天的。

然而现在，表象的一切结合都要求在这些表象的综合的意识的统一。于是意识的统一就是唯一决定诸表象对一个对象的关系、因而决定这些表象的客观有效性并使得它们成为知识的东西，乃至于在此之上建立了知性的可能性。

前面说，一切表象的结合都是靠统觉的综合统一，也就是同一个自我意识对一切表象的综合统一，只有这样才可能实现。

那么，客体概念是如何结合直观的杂多的呢？显然还是通过统觉的综合统一。所以，也就是说，意识的统一，能够让直观杂多结合，由此与客体概念产生关系。而且，只有意识的统一才能够做到。

诸表象，就是直观杂多，而一个对象，就是客体概念。

上面是第一层意思，就是意识的统一，能够让直观杂多，与客体对象，产生关系。第二层意思，进一步，产生关系之后，如果能产生确定性关系，也就形成了具有客观有效性的知识。显然，这种可能性，也是依赖于意识的统一。再进一步，前一层是成为知识，现在要建立知识，建立知识也依赖于这个意识的统一。

这段意识就是，知性就是认识能力，认识就是客体概念与直观杂多一致。既然客体概念是综合而来的，既然直观杂多也需要被综合起来。那么综合，也就是统觉，也就是意识的统一，就是三个情况的可能性的基础。

最基础的是客体概念与直观杂多的关系，要产生关系，需要统觉。其次是产生确定性关系，那当然更需要统觉。最后是建立知识，当然也只能基于统觉。

所以说，你既可以说，知性是认识的能力，也可以按前面的说法，知性是统觉的综合统一的能力。都一样。