|
《论语》溯源
【原文】 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” ————《阳货篇》第九章 【译文】 孔子说：“对孩子的教育为什么不从学《诗》开始呢？《诗》的作用，可以用《诗》作为教育的开始，可以通过学《诗》培养洞察力，可以通过学《诗》成就号召力，可以通过学《诗》抒放怨气提升自己的承受力。通过学《诗》，近处说能够学会如何侍奉父母，远处说能够学会如何侍奉国君，可以通过学《诗》了解更多鸟兽草木的名称。” 【解读】 小子何莫学夫《诗》？孔子讲学问的外用，比如如何教化，具体到如何教育，在这一章以及接下来的两章，具体讲关于《诗》《礼》《乐》的教育。教育应该从哪里入手呢？《诗》的教育。《礼记·经解》：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也”，《诗》的教化，就是培育人的性格中的温和、柔和、古朴和厚重。对人的教育，尤其是小孩子的教育，重视《诗》的教育，那就符合圣贤教育的标准，否则就不符合。小子，就是小孩子，这是泛称，并非特指某个人。何莫，为什么不。夫，用于句中，舒缓语气。这个“夫”字表达了孔子在说这句话的语气，有强调的意味。“学《诗》”和“学夫《诗》”的表达，心情和语气是不同的。孔子说，对孩子的教育为什么不从学《诗》开始呢？ 《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。《诗》的教育，对人的直接作用是什么？就是“可以”，即“可以（之）”。之，就是《诗》，可以用《诗》做到。所以，《诗》的教化作用，孔子从四方面来讲。但是，本章所谈《诗》的作用，对个人来说，就是“可以兴，可以观，可以群，可以怨”；对个人面对家庭和走向社会，就是“迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名”。这就是本章内容的层层递进关系。 兴，开始，教育的开始，成为君子的开始。这和“兴于《诗》”是一个道理。无论是个人教育，还是社会教化，都要从《诗》开始。《诗》在这指的是《诗三百》。孔子编订《诗三百》就是为了教化的。尤其是教育孩子，读诗文是第一步。可以兴，可以用《诗》作为教育的开始。 观，观察、洞察。对人、对事的认识，不是停留在表面的现象上，而是看到其本质，就是“观”。不论是了解自己，还是了解社会，都需要敏锐的洞察力。兴，是做人的开始，自己先成为君子，具有了君子的品质。那么，“观”就是君子的能力，能够洞察一切的能力，拥有了一双慧眼。《诗》的教育，从做人的角度，“兴”是培养一个人的品德，“观”是培养一个人的能力。所以，可以观就是通过学《诗》培养洞察力。 群。如果说“可以兴”孕育的是一个人的魅力，即吸引力，“可以观”培养的是一个人的洞察力，那么，“可以群”成就的是一个人的号召力，最终成为影响力。群，聚集，会合、联合。学习《诗》，会令其人格完美，拥有智慧，具有领导力的能力。《荀子·非十二子》有“群天下之英杰”， 聚集天下的英雄豪杰，讲的就是这个道理。可以群，可以通过学《诗》成就号召力。 怨。人生的顺境自然心情舒畅，而面对逆境，面对复杂的人际关系，必定会有不顺心的事情，最终产生怨恨。怨，本义是以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪，这里指抒放怨气。《学而篇》第1章就谈到君子面对怨恨，人不知而不愠，“愠”就是人生的怨气。君子通过学《诗》，成就君子的心量，遇到人生的烦恼，自己就可以稀释掉了，或者通过一种方式将这种怨气表达出来又不伤害别人。就像古代的诗人，烦恼了，写一首诗，拿古人的诗吟咏，心情就舒畅了。这种能力叫做承受力。因此，可以怨，可以通过学《诗》抒放怨气提升自己的承受力。 迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。个人人格的成就，就是《大学》的“修身”。在《论语》中就是通过“学而时习”而成就“君子”。接下来就是如何面对家庭的“齐家”，和面对社会的“治国”，同时让自己成为“博学于文”的人。迩之事父，远之事君，通过学《诗》，针对近处说，能够学会如何侍奉父母，针对远处说，能够学会如何侍奉国君。实际上，就是具备了做子女、做弟子、做臣子的能力。识，辨别、了解。鸟兽草木，代表的是大自然，代表的是万物。名，名称，指事物的名字和功用。“多识于鸟兽草木之名”属于“格物”的一部分。《诗》包括了社会和自然，可以通过学《诗》了解自然界的一切。通俗说，就是打开了眼界。
王宏杰 河北沧州人。 钟情于先秦诗文，尤其《诗经》之文风。自少年起，喜欢用诗词记录人生足迹，自诩为用诗词记录人生历程的写诗之人。 数十年来，深入研究传统经典，对儒、释、道三家学问皆有修学。 研究古今对《论语》解读的版本，采用从“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，“集百家之说，近一家之言”，前后历经九年，完成100多万字的“《论语》溯源”。“溯源”之含义，即沿着中华文化的长河逆流而上，直接回到源头上，去寻找孔子和他的弟子们编辑《论语》的本义。对《论语》的注解，不以汉儒以后注解为准确答案，只是作参考，直接回到先秦的语境，参考先秦诸家经典，结合历史进行解读。走进《论语》，自觉：波澜起伏，荡气回肠。 数十年来，深入学习和实践《周易》学问的理论与外用，对传统相学、天干地支四柱学、梅花易数，皆有深入学习和丰富的实践经验。四年前，重新解读《周易》，通过“十翼”结合卦辞和爻辞，主要以被后人称为伪书并收录在《四库全书》中的《子夏易传》为金钥匙，沿着中华文化的长河逆流而上，直接回到源头上，去寻找和发现《周易》的本义和传承，即名曰“《周易》溯源”。走进《周易》殿堂，自觉：开天辟地，惊天动地。 现为：中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员，东林净土学院儒学课教师、儒学研究生导师。 |
|
|
