（接上文“太极泰斗”吴图南：太极拳用架序稿（上））
气犹水也，拳犹浮物也，水大而气之浮者，大小毕浮，气之于拳犹是也。气盛，则拳之长短与姿势高下者皆宜。韩退之云：“无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。”此之谓也。虽然，不可以不养。“气”，体之充也，内养吾浩然之气（所谓浩然者，盛大流行之貌）。气之谓体之充者，本自浩然，失养故馁，为善养者，以复其初也。久之，志一意静，心不妄动，其为气也，至大至刚充塞乎人体之间。夫所谓内以善养者，盖内气能否善养，则操之于我。立志坚定，则气不妄动，心神合一，则达到精气充而神静。
所谓至大者，初无限量，至刚者，不可屈挠。本人身之正气，人得之以生者，能善养之，则体健身轻，益寿延年，能达到长寿之目的。外以直养而无害者，盖因外气易动，动则牵动内气，实由外来之刺激，有以至之，非因于我也，故以直养为宜耳。所谓外气以直养者，是本体不亏，而充塞无间矣。直养非有相当之修养，殊难奏效。内外本来相交培养，方可有济，然后由于精气之充，发为作用—神全—立志—恒—静—气—拳。其发之于拳，自然举止灵敏、动作迅速、进退拟合、无往不利、舍己从人、应物自然、全身透空、因敌变化。实因内具百折不回之毅力，万夫不当之勇气， 表里相固，其神全也。故太极拳用架之为用，全搏精足气盛而神全。内增毅力勇气，外具全神之笼罩，神形合一，勇决不馁，此太极拳用架别乎练架。
且太极拳之用架首重其势。“势者”，力之奋发也，作势是也。平素之练，俨然以应敌，应敌而出，不远不近、不先不后、适中其节。节者，一定之度数也，而以中节为贵，是有势存焉。长则谓势险，短则谓节短，方殊而强则一。然猛兽将势必伏形，鸷鸟将击必敛翼，将用其势也。正所谓孙子“短险之势”矣。其言曰：“激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险， 其节短。”善险者，峻气之意；短者，促迫之候。险则气盛，而其发也暴；短则力全，而其应也速。
故虎之势物，一蹴而至，鸷之击物， 一掷而下。就拳斗者观之，退及而迫之者，凡手拳必重，是以势险节短之理也。又曰势如扩弩（弩满张），节如发机，弩张之满则矢劲，牙发之审则矢亲。兵势以短，言险主于力，故如弩张。兵节之短，言短主于中，故发牙也。此明险短二字之意。盖养气蓄力谓之险，敌近而击谓之短。险者，敌不能挡；短者，敌不能避。尚使敌兵未至，犹在百步之外，兵奔趋以赴之，不■气遗 （■为抄写时辨认不清的字。结合前文，“不■气遗”有“不免有气遗势尽，强弩之末”之意。），力微不能穿鲁缟。
太极拳用架，以势破竹，善能致人。近而使之远，远而使之近，引之使来，就吾之势节也。太极拳用架，其妙在于熟，熟能生巧，熟则心能忘手，圆活不滞。又贵于静，静则心不妄动，而能裕如，变幻莫测，神妙无穷。有虚实、有正奇，有进锐、有退速，其势险、其节短；不动如山，动若雷霆。法欲简，立欲疏（松静之意），非简无以解乱之纠，非疏无以腾挪进退。左右（指手足）相倚，则得以舒其气、展其能， 而不至于奔溃，兵法云：“气盈则战”“气夺则避”是也。
太极拳用架，立身中正、不偏不倚，当发即发、不可迟疑。前手居于中线，来得紧、去得硬（冷脆之意），不遮不架是个空，前手护住全身，左右移动，不可失半尺之径。盖人身侧形，不过七八寸耳，挥出半尺，即不及我身膊也；倘彼手开远，我力已尽，有何益哉？一艺之精，其难解有如此者。虽然，此不过指太极拳用架之着，而言着者，方法也。太极拳用架，必须经过此一途径。求之今日，能将太极拳各势之应用以及八法五步一一运用纯熟者，已不多见。故云：“夫论一势之得失，谈一着之当否，即以为悠然自得者，在练习太极拳用架过程中，品斯下也。”此之谓也。
太极拳用架之目的在于舍“着”练“劲”。劲之研究有二：一在解悟，一在乎练。劲运用纯熟，转换为着。着运用纯熟，则不能转换为劲，原因在于着为外形有定势，劲为在内无定势。为研究劲路之变化，通过一定时间体会，自然得出一种规律，亦是研究运动发劲之理、刚柔动静之机之学也。运用规律应然有余，因此认为：劲之变化循环无端，再通过渐悟之途径，能达到愈练愈精、舍己从人之目的。
至于练劲之方法，因人而异，随其所好，各有不同。有喜变化者，而练习化劲之方法；有喜发人者，即练习提放之方法。诸如此类，亦在练者之自择耳。则初学练架时，入手当以慢为主，原因是学太极拳者，必须经过换劲之过程。换劲者，即将本身之拙力，变而为轻灵活泼之力，姿势正确，动中求得。然此不过是练习太极拳中之一阶段。有以愈慢愈佳、愈无力愈佳，并以为能者，殊失太极拳之原有意义，以讹传讹，实堪慨叹！练太极拳用架之后，感觉到练架颇为笨重，实无丝毫轻灵之感，原因是太极拳用架为个中秘，师弟相传，代不数人。用架以劲为主，凌空至极，进退转换，迅速异常，求之今日，几成绝响。著者承少侯先生知遇，慨然相授。虽不敏而有闻，不敢自秘，约而言之。
