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2024-03-02 21:50 读《物演通论》(17)
——1、13 人类是一束腾空的烟花(1)
自己在上世纪末写出过哲学提纲，在新世纪初写过哲学宣言。在疫情期间在清华大学清华园里，网上学习国学经典，自己有一篇哲学随笔上了清华大学的哲学公众号，还得了一枚君子勋章。除此而外，自己的哲学爱好哲学思考基本上是躺平状态。想不到癸卯年末，还能重燃哲学之炬。
今天，我想到，母亲去世七周年了，我时常想念我的母亲。我噙着泪光，总想为母亲写点什么，由于精力有限，不敢分心。
我知道，自己是分有了父母的爱，才有了生命和写作等才能。我分有了父母之爱，父母分有了上帝之爱。用烟花这个比喻，也许更容易读懂王东岳先生的这个章节(一卷13章)。人类是宇宙亘古发射的一束烟花。我是父母发射的生命智慧与爱心的烟花。
虽然与母亲阴阳两隔，并不是绝对不相关。后来我才明白，就是在梦到母亲后，我开始写“释读《时间简史》” ，文章共30个章节，写到23章时我才发现自己写随笔，无意识开始了哲学的建构。从写释读《时间简史》，我找到了哲学体系建构的方向。
在2024年1月29日写日记的时候，我才明白了月初，即2024年1月5日夜梦到母亲的含义。我梦到自己遨游九层宇宙核心，层层空性，我仿佛彻悟了。我见到我的母亲，她希望我站在一个可以看见我的地方。醒来，浑身通透。母亲是在另一个维度的世界看着我，激励我在哲学的方向上继续努力。
我觉得，自己年轻时遇到了黑格尔，黑格尔是我哲学的入门。而今遇到了王东岳先生，王东岳先生应该是我哲学的出世。 相比“释读《时间简史》” 的无意识，释读王东岳先生的《物演通论》，应该是自己继续的哲学学习与自觉的建构。
当我把立志一年写完释读此书的文章发表后，有一位叫(甲)壬青青的粉丝与我相互关注了。我们有一段意味深长的对话。从其语境的高度，我判断这位陕西的读者，可能是王东岳先生本人，于是在谈话的末尾，我称呼他为老师，并希望他能随时斧正我的释读文章。
这是一段意味深长的哲学对话，我把它发出来，与哲学爱好者共享一下，也算是一种郑重其事的存档吧。愿意借花献佛，顺便献给我的母亲刘桂兰。
这段对话设定甲为壬青青，乙是笔者，对话如下——
文章后的评论区部分——甲：(老子)没有办法了，无以名之，只好姑以名之曰，不然没个符号代替。乙:以经解经，是这个意思。甲:为什么孔子述而不作？乙：因为春秋时代礼崩乐坏，孔子强调传承历史传统很重要。我认同王东岳先生的哲学体系，所以我以学习为主，以力争正确释读。
甲:为什么传统三家后世又不分了？乙:分久必合合久必分，都在大道中。大道循环，仿佛转世轮回。甲：为什么说因无为法而有差别？乙:偶然即必然，个性即共性。无为法入，别有洞天。其中滋味，冷暖自知。
甲：慈悲为什么又是兹心非心，这样写。乙:念兹在兹，此心非心。心物无别，天人合一。甲：为什么有头上加头与直指一说？乙:那是参话头，是直指心性。如佛拈花一笑。不立文字，也不离文字。再说，参禅，信教，与学术研究是两回事。
甲：孔子的仁为什么又是推己及人？乙：儒家以自身即天下，一向主张知行合一，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。佛家体证是修身，也是修心，也是修行。所以，不立文字，不离文字，是也。
私聊部分——甲:嗨。乙:您好！甲:您好！随缘说说。乙:嗯。言语，不错。不是一说就错。甲:不可思议。思与议之外。乙:妙！甲:六识之外呢。乙:也在六识中。甲:据说我是七识，为分别而来。七识之外呢？乙:别而后无别，还是别，所以，不可知。甲:大约我执在六识八识之间搬运。
甲:要精进一步，还是要先忘我，即不分别。这样他们说的都是一个东西，也不好到处找了。自依止就是说这个，推己及人也是说这个，慈悲也是说这个。直指也是说这个，头本就在，不用再加了。因为差别离无为法就远了。本来就在那里，怎么好另作呢，直述就是了。乙:写随笔也是强化学习的一种方式。月在天，还需以指指月。有天启，有传承，有述而不作，也有发扬光大。不做自了汉，也用金刚杵。甲:好着的。乙:自了，未了处，还请老师及时指点迷津。
甲:交流。只是觉得有时候不要走远了，人生精力都有限。乙:嗯好。谢谢老师(这时，我已模糊猜测是书作者了)。甲:谢谢你，随缘。
乙:我的专业是美术。爱好理论学习。甲:用图说话也是为达意，唱，文字也是，变现认识，传递的载体，都是把心里的东西表现出来。乙:老师说的是。 乙：老师您好！学生将陆续发文，盼望您能及时斧正！甲：好的。您太谦虚，有机会交流。乙：好的。晚安！甲：晚安！
2023年1月17日19时30分 2024-03-10 22:40 读《物演通论》(18)
——1、13 人类是一束腾空的烟花(2)
说王东岳先生的《物演通论》哲学，是准量化了的现代哲学，不仅在于他的哲学，以科学概念为概念，不仅是概念密度大，概念逻辑关系严谨严密，还在于，他的判断与推理，多数呈现为公式化，是在既定时空坐标上的不同向量的公式化展示。
有的读者问，人类的衍存为什么是递弱而不可以是渐强呢？如果理解了烟花的原理，也就理解了王东岳先生的“递弱代偿”。生物进化与递弱趋势，是生物衍存的两个属性，两者看似非此即彼，其实是共存的两个向量。所谓进化，其进化速度与进化强度，都是要耗能才做功的，因而进化速度越快，进化强度越大，耗能就越多，表现为能量的递弱，如强弩之末。
他把从物到人的级层递生递进，描述为“递弱代偿”，他列为abcdef的不同向量递弱变化，指出依存条件递增是一种必然的代偿，而进化速度越快，虚假的繁荣，自在性越来越弱，自为性越来强，依存条件越来越苛刻复杂，意味着此种类的衍存时空急剧压缩，越来越脆弱，加速了灭亡的速度。人类当今的繁荣，很像是一束极盛绚烂多彩的烟花，越绚烂越短暂，越高级越脆弱，加速到达极盛意味着加速衰亡。
这就如烟花与鞭炮，烟花是鞭炮的升级。鞭炮的主要材料火药，付诸听觉的响声主要靠密封处理技术。付诸视觉的烟花材料则更复杂一些，除了火药，还要添加量的氧化剂、可燃物质和其他各类金属添加剂，硝酸钾、氯酸钾等，起到焰色反应的作用。通过燃烧或爆炸产生光、声、色等效果。烟花比鞭炮高级，就越需要更多依附条件。点燃烟花后随着它的上升，它的动力能随其加速而降低，它因为绚烂绽放而短暂，尤其是那些喷射的烟花星火，真的是方生方死，乍生乍灭。
王东岳先生说， “自为”存态递强。即愈来愈必须依据自身光怪陆离的存在属性而存在。……愈进化的存在物其存在度愈低，相应地，存在本性之缺失换来了存在属性之繁华。(即自主自为的能力和智慧成为丧失自在性的代偿。) “本性”概念指谓原本之存在性；“属性”概念指谓演化之存在性。
王东岳先生的递弱代偿理论，提醒西方科学哲学宗教和文化，一味地向外看，向前看是危险的事， 西方的二元对立的哲学体现了西方男性的意志和逻辑思维，它可以带来知识和智慧，也可能导致恐怖政治。它的负面不仅影响到对立的大自然，还影响到被殖民的落后的国家和民族，甚至渗透到男女两性关系而成为认知障碍，以至于出现女权运动的反抗和海特性学报告对男性观点的理性驳斥。
美国的电影《与狼共舞》与《阿甘正传》的叫座走红，在于后者是“反智”的文化反思，前者是反“传统”的影视表达。它通过重新诠释“传统”而成为“反传统”的影片，不动声色地正视和反思了血腥的西部开发，把白人“文明”与印第安人“野蛮”的冲突，变为工商文明与自然的冲突。为此，导演科斯特纳被苏族正式接纳为苏族一员。
经历了两次世界大战的西方人，不再对“哲学”顶礼膜拜，而是从根本上质疑西方文明。德里达是这种质疑的最重要的代表人物之一。他认为这种“二元对立”的思维完全是西方资产阶级(男性)的自以为是。在王东岳先生的反思中，具有创新、侵略冒险和契约平等的工商文化，其宗教的哲学的科学的，都具有巴顿将军的向前向前向前的性格，而缺少佛教的向内看和道教的向后看的深邃哲思。向内看，甚至可能避免这个世界上的种种灾祸威胁。向后看，能延缓朝代更迭的速度，和人类自取灭亡的速度。向内看心性，向后看文明。
孔子儒家文化可以驭众，老子道家可以统御帝王之心。无为是为了无不为。“持满如不盈，有德者能卒”。月盈则亏，水满则溢，人满则损，是中国古代哲学中的经典名言。当事物达到满盛状态时，就会开始逐渐衰退或失去平衡。做事要中庸，做人做事要功成而不满，进退天之道！ 2024-03-14 18:24 读《物演通论》(19)
——1、14—20 这是万物动力之源(1)
王东岳先生很注重概念的规范，在第十三章里，他解释他使用“自在”与“自为”概念，意在使背反的干瘪的词壳，变为“元一的自丰型概念”。
在第十四章的里，他又辨析了“存在”不仅是现存具体存在的总和，它还包含着纵深的具体存在之源流。即包括“可望不可即的感性存在”和“不可望而可即的理性存在”。
他用“存在形态”或“物态”泛指一切存在的物质或物体。他说的“衍存”通常指宏观的物类，或物类的宏观状态，而不是基本粒子与单个细胞的寿限。存续数十分钟的生物个体单细胞，其物类却可以衍存数十亿年。闪现仅为百亿分之一秒的基本粒子，其物类却可以衍存上百亿年。
在新近读的这些章里，王东岳先生有两点意义重大，一是他说明了“自在”何以变出“自为”。二是，指出了让黑格尔自以为豪，自我陶醉的辩证逻辑，只是“理性逻辑的低级阶段与初级形态，是从动物知性逻辑演进为人类理性逻辑的中间过渡型思维模式”。
经典物理学的奠基人牛顿，深信不疑有上帝的第一推动力存在可以谅解。直到现在，还有知名的物理学家以为宇宙如此精密，一定存在上帝的第一推动力，这是十分可笑的。如果说牛顿是科学发展的历史局限，这位知名物理学家也许因为自身知识结构不合理，才导致了他的包括对汉字对中医的偏见。
马克思赞赏黑格尔把历史概念引进哲学思辨，而批判他把自己的思辨过程误以为是历史的进程。在黑格尔的逻辑学中，他指出了具体的存在都埋下了死亡的种子。(那是宇宙熵增的必然反映)。由于自身的矛盾，自我的否定，使得存在由“自在”状态变成了“自为”状态。他没有给上帝留下“第一推动力”的位置。但是，自身矛盾作为事物“自为”的动力源，其内在的需要没有具体展示。王东岳先生的《物演通论》则进一步解决了这个问题。 2024-03-17 14:45 读《物演通论》(20)
——1、14—20 这是万物动力之源(2)
物质性存在要占据时空，万物衍存不得不具有广延和存续时间，也就是说，所有具体的物质存在，都是四维的存在。
按着王东岳先生的递弱代偿理论来描述万物的衍存，是递生、递进、递弱的纵向衍存关系。用塔型建筑来形容这种关系，也许更贴切一些。九层之塔，第二层是第一层的递生，直到九级浮屠顶端。最顶端是塔尖上的明珠。层数越高，它的衍存条件就越繁杂，第二层依赖第一层，第三层依赖第一层和第二层。第九层的依存条件要递增到八项。
九层塔的塔级关系，与社会结构相似，还与大脑神经元的多级整合相似。层级越低，越具有基础性质。层数越高，越精密，势能越大，越脆危。为什么莫泊桑写的《羊脂球》中，一车人，偏偏爱国底线体现在一个妓女羊脂球身上？也许正因为她是底层人民，她的爱国爱家才是发自内心的。社会道德，信仰信念，习俗精神，爱国爱家，乡愁浓烈，越是底层人民越稳定。
人民与土地，国之帮本。不论内忧外患，山河与底层人民是一体的。朝代可以几千年反复更迭，底层人民始终与土地家园一体。他们会为民族独立和自由浴血奋斗。底层人民，包含着种族繁衍的原动力。贵族要长期延续，必须与平民通婚。底层人民蕴藏着古老的习俗与敦厚的古德。底层人民是艺术的宗教信仰和政治的原动力。
老子《道德经》认为“柔弱”是“道”的实现方式，即所谓“弱者道之用”。老子只是点到了这种规律。他认为“无为”是“德”的实现方式，即所谓“无为而无不为”；他讲“物德”之效，把人文现象排除在“道”之外。最理想的文明方式是弃圣绝智，回到小国寡民的理想状态。
经济发展需要一定的速度，然而经济过热，会使得经济乃至政治翻车。实际上，经济发展文化发展都需要制动。人类的繁衍生息照样需要理性的制动。尤其是以西方科技文化科技文明为主导的力量，科技文化飞速发展，全球政治的霸权最值得警惕，需要理性制动，文明要有长远眼光，还要向后看，个体人的觉醒还需要向内看，不然，不等宇宙达到热寂，人类早早就灭亡了。
王东岳先生的递弱代偿理论，聚焦在生物进化过程中的递弱代偿，他没有强调宇宙生成的增熵原则是生物进化递弱代偿的前提，这一点，我在开始释读时，就强化并补充了这个前提条件。也就是说，他认为代偿改变不了递弱，这是由热力学第二定律决定的。包括宇宙本身也逃不过这种递弱的必然的消亡。那么，人类当今的文明，出路何在？在于理性的减熵。 2024-03-18 19:37 读《物演通论》(21)
——1、14—20 这是万物动力之源(3)
《时间简史》与《物演通论》有承接连续的逻辑关系。尤其是释读《物演通论》，我明白了，宇宙的开端“无”是什么东西。为什么万物会发生，会归于灭亡。为什么会失存，会分化，衍存，为了衍存会递减代偿。为什么万物只能顺着时间方向生长或衍存。
在我发表的20小节文章后，有一位读者留言说:“玄之又玄。不接地气”。王东岳先生也曾经说过，哲学是无用无味道的白水。“哲思淡如水”。哲学更像“自闲之思”“自在之思”。他的深层意思则是无用乃大用，哲学可以帮助人类确立正确的宇宙观和世界观，而宇宙观和世界观关乎人类的生存与发展，它能使人类自觉定位，不然，人类就无法行动，即令行动了，也是无效的。
从生到死是世界万物的共同命运，因为我们的宇宙是增熵的，人类只能以减熵方式求得生存，只能通过减熵来保障种族更长远的绵延。为了长远的健康生存，人类的使命就是减熵行动，减熵是需要付出艰辛劳动(农业耕种)和智慧(诸多文化活动)的呕心沥血的付出。王东岳先生提出“递弱代偿”理论，意在提醒现代人类，应及时建立新的宇宙观和世界观，在农业文明，工业文明之后的智能化信息化与核能时代，以新的理性指导人类的生存行动，争取延长人类的衍存寿命。
如果说，地心说匹配了农业文明，哥白尼的日心说和牛顿的经典力学，促进了工业文明的发展，那么，智能信息与核能时代应该是大宇宙观和超宇宙观，应该用这样的宇宙观世界观，来理性指导现代与未来发展的文明方向。 2024-03-20 05:36 读《物演通论》(22)
——1、14—20 这是万物动力之源(4)
老子《道德经》与黑格尔《逻辑学》两部书的开端都是“无“。老子说:“无，天地之始。有，万物之母”黑格尔说:“无”就是“绝对”，“绝对”是纯粹的不确定的。它不是纯粹的“无”，也不是具体的“有”。
简单地地说，这个“无”同时是“非无”，它才通过自我否定过渡到“有”。这个“有”就是万物发生和衍存之母。万物从这里开始衍存。这个“有”就是“存在”，它与“非存在”相反相成。“存在”是物质的具有时空的，“非存在”则是“非物质非时空”的存在。两者相反而递生，相反而相成。它们是一种前后递生的历时的关系。而相反相成，意味着部分“非存在”偶然诞生了“存在”，更为光大的“非存在”“非物质”“非时空”的存在亘古至今还与“存在”共时存在，正是它的光大无垠，支撑着我们的宇宙，包围着我们的宇宙，浸透着宇宙间的万事万物，作为非存在决定着存在，作为非逻辑的，递生和规定着逻辑关系。
非存在的一部分成了前存在，前物质，前时空。非存在的一部分是相对递弱的，这一部分递生的存在即宇宙，即“有”比有限的“无”也是递弱的关系，然后才是宇宙内进一步的天体分化，层层分化，层层递弱，直到王东岳先生所说的，生物进化高级阶段的“递弱代偿”。他说，人类发现和发明的“真理”，“不过是存在系统演化进程上的感应属性递变产物。”人类发明的“逻辑”，其逻辑形式和逻辑内容都被“非逻辑”的东西规定着。
那么，这个“无”到底是什么？根据哈勃望远镜观察，宇宙膨胀的加速度状态与其质能分布状态不相称，却与爱因斯坦在广义相对论方程中曾经加的“宇宙常数”相合，提示宇宙中存在着某种目前尚不为人所知的巨大暗能量。
我们的占有时空的物质性宇宙，有可能是暗物质偶然集聚爆炸转化而来。转化为宇宙的暗物质，我们可以称它为前物质，前时空的存在，称它为“非物质非时空的非存在”可能更准确。因为它作为没有时空的前时空状态，可能一直存在着，包围着我们宇宙，支撑着我们的宇宙，我们的宇宙相对于它简直就是沧海一粟。 2024-03-21 06:19 读《物演通论》(23)
——1、14—20 这是万物动力之源(5)
作为存在的前态，或者作为基础的存在条件，非存在亘古伴随着存在，它与存在应该是一体的。它比我们的宇宙更神秘更宏阔。
科学的发展使得我们有能力思考到这种超四维的非存在。不用怀疑运动的普遍性，在宇宙之内或超宇宙的非存在里，照样是以运动为自己的灵魂。我们与其把神秘的存在说成是“暗物质”，不如说它是非物质非时空的存在。由于运动，非存在变为存在是自然而然的事情 。由于非存在的偶然的集聚密度，出现了一个微小的奇点，奇点爆炸，产生了物质和时空，开始了宇宙天体的演变历史。
在黑格尔那里，作为逻辑开端的“无”不是纯无，内在的自相矛盾必然是“无”向“有”的过渡，这种过渡是抽象的自我否定和否定之否定。在王东岳先生这里则明晰了很多，他不仅猜到了非存在的存在和意义，他还指出了非存在到存在，及具体存在递生的依存关系，及因为趋于失存而追求衍存的内在需要。
非存在作为不确定的事物，虽然是非物质的非时空的存在，同样因为自在的矛盾而运动，在自我否定中失存，为了克服失存状态而变为存在。若它不是物质的，也没有时空属性，那么它尚能懵懂地保持非存在的状态。可是，一旦作为物质出现，时空是它本具有的属性，(在爱因斯坦的狭义相对论里，时间空间是相对的一体的)，它的存在必须是有位置有过程的，而过程是需要演变才能衍存的。存在就要渡波劫历沧桑。
“存在性”“系指存在如何可能存在的所以然”。“存在性”就是“存在的元质规定性，它使存在得以循序展开，并使存在从趋于失存的进程，逐步实现为存在的全体”。 万物衍存都是相对性的主要表达，表达为“在纵向演动上的层层相依和步步分化”。或者说是“存在相对于存在而衍存”。
在达尔文的生物进化论中，生物生存需要适应环境变迁，适应表达为“变异”，“变异”表达为“进化”。在分子层面就是遗传基因产生突变。在王东岳先生这里，“人类作为万物之一种的分化与衍存结果”。是一种“游移状态、失离状态或变塑状态”。人类追求成全或补偿自身本质性不足的自发倾向就构成“演化”或“发展”的内驱原动力。
在分化构合的演运进程中，各分化产物的残化程度或“缺憾”程度亦遭分化而有所不同。失圆满或残缺之程度愈深重者，未来获得追补的内因或内驱力就愈强劲。反之则相对静止，由以造成其后之补偿和跃迁态势的差异，此乃物之分“类”的渊源。 2024-03-23 19:38 读《物演通论》(24)
——1、14—20 这是万物动力之源(6)
时间有自己的方向线，共时的万物都是这条直线上的点。每一种族类都要遵循着增熵的规律，都要亲历成住坏空的过程，直到必然的灭亡。
万物生长都是顺着时间方向。每一个个体的生命过程，都会重演本族类的全部进化史。甚至不同的器官功能的出现都有严格的时间表。甚至眼睛对光与色的感受，不同色彩的认识与区分，都是有序呈现的历史成果。
生物进化的动力，就是由于族类绵延的递弱失存的危机，也就是下位的“残存”需要上位出现进行修补完善，“代偿衍运”于是出现了。这种内在的“需要”促使细胞组织分化出不同的器官，而器官功能的总体，足以适应环境的变迁，保证了族类由失存变为衍存。
所谓“代偿要求的内涵，在物体的残态上呈现为有待补合的结构位点，在物体的弱质上呈现为有待伸展的功能配置”。生命组织器官的分化和功能的锐化，就是在递弱过程中，因为失存危机而出现的衍存行动。这种“代偿的作用既要有效于将弱存者维持在存在阈的规定限度上，又丝毫无助于补偿存在效价之所失”。
代偿的“有效于补助衍存者的弱化续存，无效于补助衍存者的弱化本性。正是由于代偿效价的这种两重性，才有了自然万物的勃勃生机”。“代偿”能使得递弱的族类得以衍存，却改变不了“递弱”的趋势，即改变不了个体生命和整个族类的增熵结局——热寂或灭亡。
“愈残者，结构整合的要求愈高，亦即结构愈为复杂，相应地，为了达成结构内部的依存联系，各残体之间内在的相互感应性能也就必须愈为完备，是为实体结构与功能属性互为表里的本质关系”。“一切后衍性存在均建构在对其前体存在的代偿关系上，由以形成层层规定的宇宙统一物演体系”。 
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