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编辑丨杨宏 作者简介： 桡哲，独立学者。10余年来，致力于东岳哲学的革新、研究、传播和发展。 著有原创哲学理论：“外在生存结构论”、“群团化分工论”；《三大起源通论》（含生命起源、意识起源、社会起源）；心理学基础理论《狭义心理学》、《物演人格论》；哲学通史《物演哲学史》；美学基础理论《物演美学论》。 老子的“道”究竟是指的是什么？ 在道德经第四十二章中，写道： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”  ”但“道”具体是什么？不同的人却有不同的答案。 冯友兰认为“冲气”是“一”，“阴气”和“阳气”是“二”，“三”在先秦是“多数”的意思。“二生三”就是说，有了“阴气”和“阳气”，很多的东西就生出来了。 所谓“冲气”，指的是还没有天地的时候，有一种混沌未分，或没有完全分化的气，后来这种气起了分化，轻清的气，即阳气，上浮为天，重浊的气，即阴气，下沉为地，这就是天地之始。 然后，冯友兰认为“冲”是道的一种性质，“道冲而用之或不盈”。这种尚未完全分化的气，与道还差不多。 可见，在冯友兰那里，要么说“冲”是“道”的一种性质，要么说未分化的“冲气”是“道”。但冲气具体是什么？轻清的阳气具体是什么？重浊的阴气具体是什么？这些词项本身全都与“现象界”脱节，更无法与我们今天的自然科学接轨，那“道”本身也就不可能说清楚。 郭永进认为“道”蕴藏无穷的能量，万物都需要“能量”才能实现自身的正常运转。 曹金洪则认为“道”是整体唯一的，“一”产生出天和地。 还有人认为，每个人都有自己的“道”，但生一的“道”却说不清清楚。 当然，今天对《道德经》解释的书籍汗牛充栋，但无论是何种对“道”的解释其实都无法说清“道”究竟是什么，更无法达成对“道”解释的普遍性。 因为要对“道”做出合理的解释，其不仅要提供类似像西方精密逻辑证明般的论证，还要匹配今天物理学、化学、生物学等多个学科的自然科学知识，这才能将老子的“道”彻底说清。 直到王东岳先生提出“递弱代偿”理论，老子的“道”才有了一个被说清的可能。  在王东岳先生的思想中 基于“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，王东岳先生认为老子在表达越是“柔弱”就越是容易稳定存在，反之越是坚强的东西就越难稳定存在，所以老子对自然弱化的思绪有着深刻的感悟和体察； 基于“弱者道之用”，王东岳先生认为“弱”内涵万物有递弱演化的思绪，而弱化就是“道”的本质规律，也就可以说弱化过程是万物生成的动因或者力量。 于是，既已得出万物趋弱这一思绪，接下来就必然需要解决两个问题： 存在者何以趋弱？趋弱者何以续存？ 这就需要提出另外一个概念来解决，这便是“代偿”，就是“趋弱者”是通过对应的代偿来实现续存的。 于是，在物演通论中，“道”指的是存在性内涵的“递弱代偿”法则，就是递弱代偿这个规律。 而且，基于《物演通论》中对“递弱代偿”存在论模型的证明，就可以给老子“道生一、一生二、二生三、三生万物”的自然法则给出精密逻辑的系统性证明。还能真正说清存在者何以趋弱？趋弱者何以续存？什么是“道”，“道”如何生一、一如何生二，二如何生三，三如何生万物？等各类问题。 【至于更为具体详细的有关递弱代偿的内涵和外延，则需要读者自行研究《物演通论》。】 当然，王东岳老师的《物演通论》仅指向老子“自然之道”方面，就是接洽了老子所阐述的自然规律，但是老子有关“求存之道”方面的思想，则完全没有涉及。【下文继续探讨】 同时也要知道，王东岳老师《物演通论》仅是在纵向上给出了一个粗疏的演化框架，这在一方面能解释老子“道生一、一生二、二生三、三生万物”，但具有更为细节的物演自然观，则需要配合“外在生存结构论”和“群团化分工论”，这才能更为细节的阐述清楚。 【具体的“外在生存结构论”和“群团化分工论”另文探讨。】 总之，王东岳老师以“递弱代偿”理论接洽了老子的“道”，但如果要完整说清老子的“道”，必须要结合《物演通论》、“外在生存结构论”、“群团化分工论”和“论求存之道”才能彻底说清。 而且，必须要基于“物演新论”这一革新的“物演思想”才可以彻底将东方天人合一其内在的自然规律思绪与西方精密逻辑的思绪进行一个从未有过的大尺度融合，这种融合不仅解决了既往西方哲学的一切问题；还将达成化学，分子生物学，病毒学，细菌学，动物学，生理学，心理学，社会学，人类学等诸多学科的融合统一；更为人类的未来提供一个发展的导向标。  基于“物演新论”思想所做的延伸 加入东岳哲学协会，深度研究“物演思想” 转发本文即可获得《物演通论》思维导图和参与意识起源读书会 桡哲思想综述：     |
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