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哲学问题纷繁复杂。有形而下之物，就有形而上之理。世间之物变化无穷，世间之理亦变化无穷。新与旧，古与今，中与外，老与少，以及新旧古今，中外老少的互相掺杂，哲学问题是个永远也说不完的问题。 但在这庞杂的内容中，还是可以梳理出一个系统，可以让人对哲学这个庞杂的问题有一个系统、直观且比较完整的观察。  第一：什么是哲学？ 讨论什么是哲学，首先要看是站在什么立场上。 从自然的角度观察，就是自然哲学。中国的道家哲学是自然哲学，西方大部分是自然哲学。站在人生的角度来观察世界，就是人生哲学，中国绝大多数的哲学家都是人生哲学家。 在自然哲学家眼中，世间万物处处都含有真理。获得这样的真理就是获得人生的智慧，所以在众多的哲学概念中，“爱智慧”是接受度最高的概念之一。 从“形而上”的角度来看，人类最高的智慧，就是把握一切可感觉事物背后的终极原因、本质和原则。这个说法，有点类似于中国道家哲学说的客观规则和规律。 随着人类对自然不断的探索和发现，人类社会积累的知识也越来越多。从各个角度、各个层面去研究哲学，可以得出不同的哲学体系。这些哲学家的言论多半也是有道理的，就是荀子所谓“持之有据，言之有理”。不同的哲学家根据不同的“据”和“理”，建立不同的哲学体系，进而发展出不同的学科和人生倾向。对各种不同的哲学体系进行研究，得出新的结论，也是一种哲学思考的方法。在中国，这种研究主要是民国时期的“百家通辩”。这种研究其实就是现在说的批判主义。 批判不是全盘否定，而是合理的继承，即所谓舍去糟粕，保留精华。批评的继承是我们学习古代文化的一个有效的方法。 同时，哲学虽然是对形而上的研究，但是，形而上之理也必然要影响形而下之物，所以，哲学的发展和文明、文化的发展密不可分。从文化的角度看，哲学实际就是一个时代的文化内核。所以将哲学和文化，以及具体的时代联系起来，就是文化哲学。 文化哲学是人改造自然，将自然哲学引入社会文化的一个必然趋势。也是当今哲学研究的一个主流方向。我们不再只是研究形而上的义理，而是将义理与现实生活相结合，这其实也就是理论与实际相结合。 说到底，人们研究万物，是为了让万物为人所用。所以自然哲学必然会回归人的哲学这个核心命题上。没有人就无所谓自然，也无所谓形上形下。 从人生哲学的角度来看，哲学是对人生的有系统的反思。这是冯友兰先生的观点。那么人生是什么呢？钱穆先生说：人生是一个向往。就是说，人生是一个追求的过程。有追求就必须有目标，目标明确，才能构筑完整的计划去实现目标。所谓对人生的反思，实际就是看我们的计划是否完善，社会改变了，我们的人生计划，甚至目标是否需要跟着调整；以及我们在执行计划的过程中是否出现了偏差，如果出现了偏差，又要如何调整。实际上这里说的反思，就是《了凡四训》中说的“改错之法”。 从价值论的角度看，人生的价值取决于观察世界的角度，所以，人生观取决于世界观，世界观决定人生观，人生观决定价值观，就是所谓的“三观”。 我们通常把世界分为心与物，心是精神的，物是实体的。但实际上，心与物不是同一个层面的概念。与物相对的是理，即是所谓的物之理，也就是万物有规律。我们说的心，通常既包括物，也包括理。唯有极端的理学家的心里只有纯粹的理，这是一种极端；有一些世俗的人心里只有物，这是另外一个极端。正常情况下，一个人的心里必然有理也有物。将万物之理融于心中，就是所谓的心即理，这是朱熹的说法。眼中既有万物之理，也有万物，即心外无物，这是王阳明的说法。由此看来，唯心与唯物的区分，其实是不对的。我们只能说唯理，或者唯物。 第二：本根问题 本根问题实际就是物与理的属性问题，认为物是第一属性的，就是唯物论，认为理是第一属性的，就是唯理论。 那么什么是第一属性呢？就是通常所说先有鸡还是先有蛋的问题。唯理论认为是先有蛋，蛋在这里代表着规则和规律，是虚，是形而上；唯物论认为先有鸡，鸡在这里代表具体的器物，是实，是形而下。 似有非有，似无非物。无中有有，有中有无。虚中有实，实中有虚。无是本根，虚是本根。在中国古代，本根问题最终落到禅宗哲学上，一个“禅”，既是有也是无，可有可无，可无可有。世俗之人往往在有无之间来回晃荡，就像叔本华说的钟摆，有是快乐，无是悲伤。然而，月有阴晴圆缺，所以快乐和悲伤总是相随相伴。世俗人的心中，有有，有无，有快乐也有悲伤。本根问题，只是哲学上一个终极追问，世俗之人可以不用理会。  第三：大化问题 大化问题实际就是通常说的变化的问题。只是，这里说的变化是宇宙最根本的变化，也就是，有怎样影响无，无又怎样影响有，有无之间怎样转化。 转化的问题，在《易经》中就是变易的问题，与变易相对的是常则，也就是不变。不变是相对的，变是绝对的。所谓不变，只是在微微的变，我们用肉眼无法观察，也可以叫渐变。突然的改变是异常现象，现在我们也叫突变。 我们现在说世间唯一不变的是变化，但我们更应该注意，事物的变化往往极为缓慢，缓慢的变化可以视为不变。世间万物之所以可以暂时稳定，就是因为有不变的存在。我们的生活之所以可以稳定，也是因为我们可以在一定程度上维持一种生活方式不变。即使是变，我们也不应该让生活变坏，至于能否变好，那就看我们的努力程度。 自然哲学讨论的，无非就是物质以及物质的变化问题，也就是现在说的物理与化学。物理是形体的变化，化学是本质的变化。 第四：人生问题 人与世界的关系，是人生问题的核心。天人合一，或者人独立于物质世界之外，是两个核心观念。前者是中国传统人生哲学的核心概念，后者是西方哲学的主要观点。认为天人合一，就是认为人的行为会影响自然生态；认为人独立于物质世界之外，就是认为世界万物只是人的“仓库”，当我们把仓库的东西取完了之后，就什么都没有了。这样的时候，就要去找另外的仓库。 不管怎样，人总会想办法让自己吃饱。吃饱了之后就会思考另外一些问题：人性的善恶，人生的理想和追求，个人与群体的关系，心与物的关系等等，这些是大层面的东西，有些人会想，有些人一辈子都不会想。 但还有些问题，人人都会想：道理与利益，命与抗命，好与坏，生与死，有情和无情。 用钱穆先生的话说，人生就是一个向往，向往是一个理想，如何实现理想？有些人损人利己，有些人苦苦追求，有些人看破红尘，有些人无奈苟活。世间种种，人生百态，没有对或错，都只是个人的一种选择。 第五：建立自我 有选择的，就是有自我。世界上，并不是每一个人都知道“我是谁”。 我是谁，我从哪里来，我要去干什么？这是人生哲学的终极三问，其实也是人生最核心的三个问题。 建立自我，实际是建立一个自己的哲学体系。在众多世界观中，你的选择可以是只属于你自己的，你的世界可以只有你一个人，也可以有一个家，或者一个村庄，一个城市，也可以是一棵树，一座山。 你怎样定位自己，就追求怎样的人生。从客观的角度说，人生没有好坏。但是从社会道德的角度看，每个人都有一定的责任。责任，其实就是良知。人活在社会中，尽心尽力尽良知，为自己、为家人、为国家做该做的事，人生才能无愧。  第六：了解我们的过去 建立自我，是个人的人生哲学。我们的过去，其实就是我们的哲学史。每一个人都应该对我们的哲学史有比较系统的了解。哲学史就是哲学，哲学就是过去的人对世间万物的看法，以及对生活的态度。不了解过去，又怎么会有未来呢？ 从广义上讲，哲学涵盖一切，所以对过去的哲学的了解，实际就是对过去一切知识文化的了解和深度学习。过去的一切，我们叫做通识。 第七：面向未来 哲学的反思，不是让我们始终回头看。我们是要通过对过去的修补和调整，让自己有能力走向更美好的未来。批判主义是对过去的哲学进行全新的审视，保留有用的、优秀的内容；文化哲学是将物与理融合为一体，空谈义理和放弃义理只谈物质，都是极端。将客观的理与现实生活相结合，彼此都进行适当的调整，才是最符合现实需要的；反省，是个人的改错之法，人生的计划，人生与社会的结合，都会出现一些问题，及时发现问题，及时进行改正，才能成为最后的赢家。 |
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