 说到《易经》第一反应是用来占卦算命，真把《易经》给糟蹋了！因为算命和迷信与易学是不同的概念。《易经》到底在讲什么？是见仁见智的问题。占筮之书，还是说理之书，这是《易经》诠释的一个根本性的问题。《易经》自古有两派六宗之说，两派即是义理与象数。“义理”派认为《易经》揭示天道、地道、人道。正如孔子所说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”任何一个事物和现象都有其本性，生命的本性应符合道德的，强调的是德行、做人的道理，能力与智慧。另一派则为“象数”，由卦象与数字的搭配，而得出某一疑难之事预测或解答。六宗为占卜派、灾祥派、谶纬派、老庄派（阮籍、王弼为代表）、儒理派（孔子、子夏、郑玄为代表）、史事派（杨万里、李光为代表），前三宗是象数派，后三宗为义理派。后来的南怀瑾，加上医药、丹道、堪舆、星相四宗，并称“十宗”。《易经》应以“义理”为主，而非“象数”占卜算卦。《易经》的精髓内核并不是占卜算命，占卜算卦只是浅层表象。“善易者不卜”，真正精通《易经》的人是不会用来，或很少算卦算命的。如果《易经》只是占卜算命，能成为中华文化之源、哲学之根、群经之首、百家之宗？占卜算卦只是《易经》分支而已。当然，没有卦象数的排列组合，也无法使人们得到对《易经》中存在着大量的哲学思想，周期、阶段、位置、对立、差异、统一、阴阳、辩证、时空、祸福、进退、得失、平衡、中庸等更深刻认识和理解，这些内容构成《易经》“义理”的 内容。因此，对《易经》研读只能当作一个系统看。两者是统一的，是相辅相成的，你中有我，我中有你，缺一不可。没有《易经》的义理为基础，对每一卦或每一爻单独进行诠释，不能将它们与整体的运动和大的背景很好地联系起来，象数派给人有盲人摸象的感觉，很不靠谱。 『易経』といえば占いに使われています。『易経』を台無しにしてしまいました。占いや迷信は易学とは違う概念だからです。『易経』はいったい何を説いているのでしょうか。考え方の問題です。筮筮の書か、理の書か、これは『易経』の根本的な問題です。『易経』には古くから二派六宗という説があり、その二派とは義理と象数のことです。「義理」派は『易経』に天道・地道・人道が示されていると考えます。孔子の言うように、「易は天地に準ず、故に天地の道を弥綸することができます。」どんな1つの事物と現象はすべてその本性があって、生命の本性は道徳に符合するべきで、強調したのは徳目、身を処する道理で、能力と知恵です。もう一方は「象数」で、卦と数字を組み合わせて、ある難しいことを予測したり解いたりします。六宗は占派・災祥派・讖緯派・老荘派(阮籍・王弼)・儒理派(孔子・子夏・鄭玄)・史事派(楊万里・李光)で、前の三宗は象数派、後の三宗は義理派です。後に南懐瑾が、医薬、丹道、堪輿、星相の四宗を加えて「十宗」と称しました。『易経』は「象数」ではなく「義理」を主とした占いです。『易経』の神髄の核は占い占いではありません、占い占いは浅薄な表象です。「善易者不卜」、本当に『易経』に精通している人は使いません、あるいはめったに占いをしません。『易経』はただ占いをするならば、中華文化の源、哲学の根、群経の首、百家の宗になることができますか?占いは『易経』から枝分かれしたものです。もちろん、卦の数の組み合わせがなくて、人々に『易経』の中にたくさんの哲学思想が存在して、週期、段階、位置、対立、差異、統一、陰陽、弁証法、時空、禍福、進退、損得、平衡、中庸などを理解させることができなくて、これらの内容は『易経』の「義理」の内容を構成します。ですから『易経』は一つの系統としてしか読めません。両者は統一して、互いに補い合うので、あなたの中に私がいて、私の中にあなたがいて、どれも欠けてはいけません。『易経』の義理をベースにしていないので、卦ごと、あるいは爻ごとに個別に解釈しているので、全体の動きや大きな背景とうまく結びつかず、象数派はなんとなく頼りない感じがします。         反对占卜算卦，但并不是说《易经》没有预测功能。《易经》曾经被用于占筮、算命，这是不争的历史事实，也不是无稽之谈。甚至可以在现代科学中寻找理论依据。当代科学技术的最前沿，也进入全息分形同步的， 而“分形”的意义在于，用尺度变换，可以把无穷大的、不可预见的东西化为可以处理的量！ “混沌”学中蝴蝶效应正式的科学术语是“对初始条件的敏感依赖性”。也就是说，每一个事关对象的偶然性因素，都包含了对象的必然发展结果的信息。此时，把《易经》中“太极”和“混沌”看作“道”，一阴一阳之谓道，从混沌中寻求人生目标、认识自己、把握命运，或预测事物发展规律，洞察世事变化的知识和技术是可以理解。占卜算卦来预知未来，是《易经》的功能之一，何况也是文化现象，多元社会，更没必要以意识形态把占卜算卦当作迷信进行攻击或拒绝。反对占卜算卦的目的，是让《易经》恢复本来面目。它是研究人生宇宙规律的哲理书，而不仅仅是占卜算卦书！何况诸如人算为什么不如天算、命运跟天时地利有密切关系。或泄露天机所招致的因果及出现五弊三缺等等。正如某居士所说，如果算的不准，叫做妄语欺骗众生；如果算的准，叫做泄露天机，折福。正反都是造业！ 占いには反対ですが、『易経』に予測機能がないわけではありません。『易経』が占筮や占いに使われていたことは歴史的事実であり、無理もない話ではありません。現代の科学にも理論的根拠を求めることができます現代の科学技術の最先端では、ホログラムフラクタルの同期化も進んでいますが、フラクタルの意味するところは、スケール変換によって無限大の予期できないものを扱える量に変えることができるということです!「カオス」におけるバタフライ効果の正式な科学用語は「初期条件への敏感な依存性」です。つまり、対象に関わる偶然的な要因の一つ一つには、対象の必然的な成り行きに関する情報が含まれているのです。このとき、『易経』の「太極」と「混沌」を「道」とし、「一陰一陽」を「道」といい、混沌の中から人生の目標を求め、自己を認識し、運命を把握し、あるいは物事の発展法則を予測し、世の中の変化を見抜く知識や技術は理解できます。占いは未来を予知して、『易経』の機能の一つで、ましても文化現象で、多元的な社会で、イデオロギーで占いを攻撃したり拒否する必要はありません。占い反対の目的は、『易経』を本来の姿に戻すことでした。占いの本ではなく、人生の宇宙の法則を研究した哲理の本です!まして人間の計算はなぜ天の計算に及ばないのか、運命は天の時地の利と密接に関係しています。あるいは天機の招く因果を漏らしたり、五弊三欠を生じたりします。某居士の言うように、もし計算の不確ならば、妄語が衆生を欺くと言います;もし計算の当たるならば、天機を漏らして、福を折ると言います。どちらも製造業です!  研究《易经》目的，《易经》每一卦每一爻直接解读宇宙人生的道理，如何看待世界社会。让人少犯错误，社会少走弯路，或误入歧途，构建和谐社会。实现庄子所说“无用之用”，把《易经》转化成大用之学。这也是古人非常重视《易经》，成为群经之首的重要原因。但《易经》不是知识，它只是告诉你的思路，开阔你的思路。64卦是64种不同的模型或状态。384爻是不同的操作的方法。根据不同情况，根据专业知识，掌握的信息，靠你的悟性，取哪一个和你对路的，提高你的思维能力，给予启发而已。经常看到听到，“你用《易经》给我预测明天股市，某人的命运……”只能说明对《易经》的无知。或者说，《易经》并不是万能的，它并没有阐述各个具体领域事物的特殊性本质和特殊规律。再好的理论和思想只能帮您分析，不能替您分析问题，更不能替您解决问题。《易经》和其它哲学一样，至多只能指出事物的基本和一般的东西，提示自然界、社会运动发展的根本原理。 也就是说，《易经》并不是给你解释这个世界是什么样子的，这是科学的工作(物理学的工作，是化学的工作，是生物学的工作)。《易经》也不是给你解释人与人之间是什么关系的(这是心理学的工作，是社会学的工作)。正如罗素阐述了哲学的特点：“关于任何问题的确切知识一旦成为可能，那个问题就不再是哲学问题了，而是成为了一种科学。 『易経』の目的を研究して、『易経』のすべての卦のすべての爻が直接宇宙の人生の道理を解読して、どのように世界の社会を見ます。人がミスをしないように、社会が回り道をしないように、調和のとれた社会をつくるのです。荘子のいう「無用の用」を実現し、『易経』を大用の学に転化させたのです。これも昔の人が『易経』をとても重視して、群経の首になる重要な原因です。しかし『易経』は知識ではなくて、それはただあなたの思考回路を教えて、あなたの思考回路を広げます。64パターンは64の異なるモデルまたは状態です。384爻は異なる操作の方法です。状況に応じて、専門知識によって、持っている情報によって、あなたのセンスによって、どれがあなたに合っているのを取って、あなたの思考力を高めて、啓発を与えるだけです。「あなたは『易経』を使って、明日の株式市場を予測してくれました。ある人の運命は…」『易経』の無知を物語っているだけです。あるいは、『易経』は万能ではなく、各分野の事物の特殊な本質や特殊な法則を述べていません。どんなに優れた理論や思想でも、あなたの問題を分析することはできませんし、あなたの問題を解決することもできません。『易』は他の哲学と同じで、せいぜい物事の基本と一般的なものを指摘するだけで、自然界、社会運働の発展の根本原理を提示します。つまり『易』は世界がどのようなものであるかを説明しているのではなく、科学の仕事(物理学の仕事、化学の仕事、生物学の仕事)なのです。『易』も人と人との関係を説明しているわけではありません(これは心理学の仕事であり、社会学の仕事です)。ラッセルが哲学の特徴を述べているように、「あらゆる問題についての確かな知識が可能になると、その問題は哲学の問題ではなく、科学の問題になります。  《易经》的作用和价值在于探索不确定性。虽然不能给我们的疑问提供确切的答案，但能给我们启迪，开阔我们的思想和视野。可以从全面系统，或从不同的角度或多角度地去观察、思考问题。在众多杂乱无章的信息中，能理出头绪，能发现主要矛盾，从而化繁为简，最后达到大道至简。 要认识宇宙的真理，就需具备认识真理的能力，真理是主客观的辩证统一的发展过程。如《易经》哲理的太极八卦图，仁者见仁，智者见智。有无稽之谈，封建迷信之说、或是占卜算卦之玄学、或认为《易经》八卦虽是这上古时代的抽象画，不仅仅是占卜算卦之玄学、更是一部智慧宝典。于是有“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大骂之，不骂不足以为道。”的现象。 我们应把《易经》、孔子、老子的思想看作是智慧，而不是知识。因为，智慧是“活”的东西，而知识是“死”的东西。智慧是对不同时空、不同人，不同事情作出合理的判断。知识是死的，只是对特定场景才是适用的。智慧颇有“禅”韵的味道，需要悟性灵感为基础。也就是说，“占卦容易解卦难”。没有“义理”作为基础，“象数”派中占卜算命靠谱吗？尤其，一般人不具有修行悟性，专业知识和信息，占卜算卦往往不可靠，往往误人误已。举几个例子。 譬如，王充《论衡》记载，孔子门人子贡作为使者到各地游说，到了归期仍然不见回来。于是孔子占了一卦，得到鼎卦，以变爻九四占断，其爻辞为“鼎折足”。孔子的门人们依据这个爻辞都说：“卦中说没有足，看来，子贡暂时回不来了。”惟独颜回笑而不语。孔子问其故，颜回答道：“子贡一定会回来，即使没有足，也会乘船回来。”颜回之所以说“乘船”，是因为鼎卦的下卦是巽，巽为木。试想，连最精通《易经》的孔子占卜也会失准不灵。用卦象的理来推论事物的变化也会因人因时而异，不可靠。 『易』の役割と価値は、不確実性を探ることにあります。問いに的確な答えを与えることはできませんが、ヒントを与えてくれたり、考えや視野を広げてくれたりすることはあります。全体を系統立てて見たり、いろいろな角度から見たり、いろいろな角度から考えたりすることができます。たくさんの情報がごちゃごちゃになっている中で、糸口をつかむことができ、主要な矛盾を見つけることができ、それがシンプルになり、最終的にはシンプルになるのです。 宇宙の真理を認識するには,真理を認識する能力を備える必要があり,真理は主客観的な弁証法的統一の発展過程です。『易経』の哲理の太極八卦図のように、人は人を見て、知恵は知恵を見るのです。荒唐無稽な説、封建迷信の説、あるいは占い占いの玄学、あるいは『易経』の八卦はこの上古時代の抽象画ですが、占い占いの玄学だけではなく、知恵の書です。そこで「上士は道を聞いて、まめにこれを行います;軍曹は道を聞いて、もし存するならば亡ぶならばです;下士は道を聞き、大いにこれを罵り、罵らずして道と為すに足らず。という現象です。 『易経』や孔子、老子の思想は、知識ではなく知恵だと考えるべきです。なぜなら、知恵は「生きる」ものであり、知識は「死ぬ」ものだからです。知恵とは、異なる時空、異なる人、異なる事柄に対して合理的な判断を下すことです。知識は死んでいて、特定の場面にのみ適用されます。知恵は「禅」の響きがあり、霊感をベースにしています。つまり、「占いは易しく解き易い」のです。「義理」をベースにしないで、「象数」派の中で占いをするのは大丈夫ですか?特に、一般の人は修行の悟性、専門知識と情報を持っていないので、占いは往々にして信頼できなくて、往々にして人を間違えます。いくつか例を挙げます。 たとえば、王充の『論衡』によれば、孔子の門人である子貢が使者として各地を遊説していましたが、帰る時期になってもなかなか帰ってこなかったそうです。そこで孔子は卦を占って鼎卦を得、変爻九四占断、その爻辞を「鼎折足」といいます。孔子の門人たちはこの爻辞を根拠に、「卦には足がないとありますから、子貢はしばらく帰ってこられないでしょう」と言っている。ただ顔をほころばせて黙っているだけです。孔子がその理由を問うと、顔回は「子貢は必ず帰ってきます。たとえ足がなくても、船に乗って帰ってきます」と答えた。顔回が「船に乗ります」と言ったのは、鼎卦の下の卦が巽で、巽は木であるからだ。『易経』を最もよく知っている孔子の占いですら、考えてみればうまくいかない。卦の理で物事の変化を推し量るのも人次第で、頼りになりません。 再举个例子，《梅花易数》记载：一个冬天晚上酉时（17-19点钟），邵雍刚刚拥炉取暖，就有人来扣门，在外面说要借东西。邵雍起了一卦，上乾下巽，为金木之物也。邵雍的儿子就断定为锄头。邵雍说，以卦象推之，斧头和锄头都可以；但以道理来说，晚上怎会用锄？所以必然借斧，劈柴取暖之用也。由此可见，懂易卦之象而不知卦理、易理。占卜算命也难靠谱？《梅花易数》又称为“心易”，意思就是要靠精神、心灵来感受、判断易数。“圣者不占，神用无方谓之圣”，具有阅历高智慧的人，看一眼就什么都知道了。总之，易占而不学习其中的道理就好比留下西瓜捡了个芝麻，本末倒置了，会误人误已。 先哲作《易经》，“立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义”，就是弥纶天地之道，穷究宇宙之理，从而演变出指导为人处世、建功立业、趋吉避凶的立体法则象数理模型结构。 中国古圣贤人之士，如老子、孔子等等，虽然他们深通易理为何不去占卜算命？是因为他们明白还有更高更接近生命本质、事物发展规律的文化内涵。所以，老子讲“道”，孔子讲“仁”，尽人事，听天命? 善易者不卜? 擅长易学的人不轻易卜卦（易失其分），怀善心的易学者不轻起卦（易失其仁）。 事实上，《易经》开章第一义说： "趋吉避凶，积善之家必有餘庆，积不善之家必有餘殃。" 要改变命运，只有多行善和勤修。命运就如世间事，往往有因有果；种什么因，就收什么果。 长期以来，我们主次颠倒，甚至把“义理”埋没到一点痕迹都没有，中华文化文明被严重歪曲。 また別の例を挙げると、『梅花易数』はある冬の酉刻(17-19時)、邵雍が炉をもって暖を取っていると、誰かが門を閉めに来て、外で物を借りたいと言いました。邵雍は卦を起して、上乾下巽、金木の物なりと申しました。邵雍の子は鍬と断定しました。邵雍は言いました、卦をもってこれを推して、斧と鍬はすべてできます;しかし、理屈で言えば、夜に鋤を使うはずがありません。だから必然的に斧を借り、薪を割って暖を取るのです。このように、易卦の象を知っていても理、易理を知らないのです。占いも頼りませんか?「梅花易数」は「心易」とも呼ばれ、精神や心で感じて数を判断するという意味です。「聖者は占めず、神はこれをもって聖と称す」というように、高い知恵をもった人は、一目で何でも知ってしまいます。つまり、簡単なことを勉強しないのは、スイカを残してゴマを拾うようなもので、本末転倒になってしまいます。 先哲の『易経』には、「天の道を立てて陰を陽と言い、地に立つ道を立てて柔を剛と言い、人の道を立てて仁を義と言う」とあります。中国の古の聖なる賢人の士、老子、孔子など、彼らは理に通じやすいですがなぜ占いに行きませんか?彼らはもっと高くてもっと生命の本質に近くて、事物の発展の法則の文化の内包があることを知っているからです。だから、老子は「道」を説き、孔子は「仁」を説き、人事を尽くして天命を待つのですか?易者は分かりませんか?易学に長たけた人は易々と卦を占わず(その分を失いやすい)、善心のある易学者は易々と卦を起こさず(その仁を失いやすい)です。 実際、『易経』の開章の第一義には、「吉を求めて凶を避け、積善の家には必ず余慶があり、積不善の家には必ず災いがある」とあります。運命を変えるには、善行と勤勉な修行しかありません。運命は世間の事のようで、よく原因があって結果があります;どんな原因を植えても,どんな果実を収穫します。長い間、私たちは主客転倒し、「義理」を跡形もなく埋没させ、中華文化文明はひどく歪曲されてきました。 中华文化之所以博大精深，就在于《易经》的哲学思想博大精深。《易经》不但深刻地影响着中华民族的思维方式、思想文化观念和人文性格，也对世界的发展产生了深刻的影响。日本明治维新时期政府规定，不懂“易“者，不得入阁。《易经》的太极图在韩国、蒙古国的国旗上；在新加坡、安哥拉空军的机徽上；在美国研制的世界第一台计算机商标上……。欧洲世界著名学者荣格说：“如果人类世界有智慧可言，那么中国的《易经》，应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有《易经》沿用几千年，迄今仍有价值。”《易经》一以贯之的存在，是世界哲学史的奇迹。 如今，《易经》在中国哲学界，却没有应有的地位。甚至认为有无稽之谈，封建迷信之说、或是占卜算卦之玄学。说到《易经》第一反应是用来占卦算命，《易经》沦落到今天的地步，急需拨乱反正，正本清源！ 中華文化の奥深さは、『易経』の哲学思想の奥深さにあります。『易経』は深く中華民族の思惟方式、思想文化観念と人文性格に影響しているだけでなく、世界の発展にも深い影響を及ぼしました。日本の明治維新の時期に政府は規定して、「易」を知らない者、入閣してはいけません。『易』の太極図は韓国で、モンゴル国の国旗の上にあります;シンガポール、アンゴラ空軍のエンブレムですアメリカで開発された世界初のコンピュータの商標ですです。ヨーロッパの著名な学者ユングは、「もし人間の世界に知恵があるとすれば、中国の『易経』は唯一の知恵宝典であるべきだ」と述べています。私達は科学の方面で得た法則、十中八九はすべて短命で、ただ『易経』は数千年を使用して、今まで価値があります。」『易経』が一貫しているのは、世界哲学史の奇跡です。 『易経』は今、中国の哲学界では、その存在感を認められていません。荒唐無稽な俗説や、封建的な迷信の説、あるいは占いや占いの玄学があるとさえ思っています。『易経』の最初の反応を使って占いをするのだと言って、『易経』は今日の事態に転落して、急に必要になって混乱して、正本清源です! |
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