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从方技到方术

 岚岫斋 2024-03-28 发布于瑞士
本帖最后由 王庶 于 2015-3-23 14:54 编辑

从方技到方术

张仲景曰∶当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生。而但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,唯名利是务,崇饰其末,而忽弃其本,欲华其表而悴其内,皮之不存,毛将安附?进不能爱人知物,退不能爱躬知己,卒然遇邪风之气,婴非常之疾,患及祸至而后震栗。身居厄地,蒙蒙昧昧,戆若游魂,降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败。赍百年之寿命,将至贵之重器,委付庸医,恣其所措,咄嗟喑呜,厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为涕泣。夫举世昏迷,莫能觉悟,自弃若是,夫何荣势之云哉。此之谓也。(宋改千金)

张仲景曰∶当今居世之士,未能留神此道,精究医术,上以疗尊长,下以救卑幼,保身全命,以安其生。而竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,唯利是务,崇饰其末,忽弃其本,欲华其表而悴其中,皮之不存,毛将焉附?进不能爱人知人,退不能爱躬知己,忽逢风邪之气,婴仓卒之疾,患及祸至,而后震栗。身居厄地,蒙蒙昧昧,戆若游魂,降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败。赍百年之寿命,将至贵之重器,委付庸医,恣其所措,咄嗟喑呜,厥身以毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,号咷相泣。举世知之,莫能觉悟,自弃若是,夫何荣势之云哉。此之谓也。 (真本千金,未经宋改)

怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生,但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外而悴其内,皮之不存,毛将安附焉。卒然遭邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而方震慄,降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败,赉百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措,咄嗟呜呼! 厥身以毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣。痛夫!举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命,若是轻生,彼何荣势之云哉!而进不能爱人知人,退不能痛身知已,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂。哀乎!趋世之士,弛竞浮华,不固根本,忘驱徇物,危若冰谷,至于是也。(宋本伤寒序)

以上可见,唐孙思邈时,仍为“精究医术”,至宋改千金为“方术”,而改此二字,无非为了配合序文之末“余宿尚方术,请事斯语”,以前后呼应。

从方技到方术概念演变的历史脉络

方术之士,自称能访仙炼丹以求长生不老的人。也即古代儒生,儒家擅长为周天子祭拜鬼神,炼丹长生,《史记*秦始皇本纪》诸生皆诵法孔子,在周朝被赐予同名官职,兼管刑狱。

《史记·封禅书》:“ 驺衍以阴阳主运显於诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也”。

《周礼·秋官·序官》:“方士,中士十有六人。” 郑玄 注:“方士,主四方都家之狱者。” 贾公彦 疏:“掌都家, 郑 彼注云:都,王子弟及公卿之采地;家,大夫之采。主此三等采地之狱。采地在王城四方,故云方士也。”

汉书艺文志曰:方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鹊、秦和,盖论病以及国,原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧,故论其书,以序方技为四种。汉书将医术列为方技类,医经、经方、房中、神仙,为四种,前二为医术,后二为养生术。

方技四种,医经、经方、房中、神仙,生生之具,俱为养生。而方术,在方技基础上增加了术数,即天文,历谱,五行、蓍龟、杂占、形法,六类。

方术,早期指道术,术数之流,阴阳五行数理天道,“羲和史卜之职”。到了西汉,方术之士迎合皇帝,自称能访仙炼丹以求长生不老。汉书艺文志没有把这类列为方技类,分类到阴阳家术数家之流,到了后汉书才变了。

方术从先秦治道之数术,演化为两汉炼丹求仙、阴阳、五行、太一、堪舆等等方术,皆与以医救人,有相当的差距。

汉书的依据是七略,有《术数略》,有《方技略》,显然,不是一回事,这个过程还是很清楚的。

后汉书有方术列传:
汉自武帝颇好方术,天下怀协道艺之士,莫不负策抵掌,顺风而届焉。后王莽矫用符命,及光武尤信谶言,士之赴趣时宜者,皆骋驰穿凿,争谈之也。故王梁、孙咸,名应图箓,越登槐鼎之任;郑兴、贾逵,以附同称显;恒谭、尹敏,以乖忤沦败。自是习为内学,尚奇文,贵异数,不乏于时矣。是以通儒硕生,忿其奸妄不经,奏议慷慨,以为宜见藏摈。子长亦云:“观阴阳之书,使人拘而多忌。”盖为此也。

汉武帝颇好方术,并不是喜爱医学。

郃子固,已见前传。弟子历,字季子。清白有节,博学善交,与郑玄、陈纪等相结。为新城长,政贵无为。亦好方术。

许曼者,汝南平舆人也。祖父峻,字季山,善卜占之术,多有显验,时人方之前世京房。自云少尝笃病,三年不愈,乃谒太山请命,行遇道士张巨君,授以方术。所著《易林》,至今行于世。

上两段方术之家皆非指医术。

后汉书:佗方术实工,人命所悬,宜加全宥。
《三国志华佗传》:荀彧请曰:“佗术实工,人命所悬,宜含宥之。”太祖曰:“不忧,天下当无此鼠辈耶?”遂考竟佗。

可见方术直到南朝后汉书,多数时候仍然指的是术数家流。更为离谱的是,三国志的原文“佗术”也被改成了“佗方术”,说明这个方术的概念已经不区分方技中的医术与方士之术数,也就是说,方术已经变成可以概括医术方技的更大的概念。显然这不是在陈寿时代发生的,而是在后汉书时代。

而未经宋改千金之仲景曰“精究医术”,已被改为“精究方术”,并伪造“宿尚方术”之语,是不可能发生在汉代的。伤寒论自序伪可见一斑,盖为宋人嫌疑最大,他们不仅改了千金,改改伤寒自然不在话下。

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