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道家认为万物都是阴阳和谐互动产生，单有阴或者单有阳都不可能生养万物，道家的生命平等思想突破了人类的范畴，延及到一切有生命之物。 《老子》言：“天地不仁，以万物为刍狗。” “刍狗”，指的是祭祀时用草扎成的狗，刍狗在祭祀开始之前很受人们重视，小心翼翼，唯恐不敬，然祭祀结束即被弃之不顾，恰如现代丧礼上的花圈。 老子的这句话经常被人误解，将之理解为天地不爱万物，创造了万物却又任其自生自灭。 然而这种任万物“自生自灭”的态度正是天地大爱的表现，因为天地对万物都无所偏爱，万物在天地面前都是平等的。 《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道而生，当然就没有贵贱之分。 虽然道教有“万物之中，人为最灵”，“万物人为贵”等说法，这只是指人在修道方面比其他生物有优势，因人具有灵性，可以自主修道，并非指人的地位高于万物。 在道教的文化中，蕴含着丰富的生命平等精神，这种平等不仅表现在人类个体之间，还包括了人类与一切有生命的个体。 一、善人恶人，于世皆有用
个体之间生命是平等的。在道家看来，外在之名利与生命相比，自然是生命为重，因此我们不应以财富、品德、立场等作为标准将生命区别对待。 《老子》言：“是以圣人常善救人，故无弃人。” “善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”正是言圣人对世俗标准中的善人和坏人都能够一视同仁，因为“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。” 善人可以作为不善人的表率，不善之人却可以作为世人的借鉴，故“坏人”的生命可以随意对待的观点是错误的。 即使是双方立场不同，发生战争，胜利的一方也没什么值得高兴的，因为胜利都是以生命的消逝为代价的，故《老子》曰：“杀人之众，以悲哀泣之；战胜以丧礼处之。” 老子认为战胜方也没有什么值得高兴的，要以丧礼来哀悼敌我双方阵亡的将士，这是对生命的尊重与怜悯，体现了一种最广泛的生命关怀与人文关怀。 《庄子》：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。” 至礼不因人而异，至义没有物我之分，至知不需要谋略，至仁是没有偏爱的，至信不需要贵重之物作为保障。 个体生命平等思想主要体现在道家认为所有人都有修道成仙的可能，这就是道家所说“一切众生道性，不一不二，究竟平等。” 在此层面上行，道家对平等非常看重，全真道创始人王重阳甚至认为“窃以平等者，道德之祖，清静之元。”故道家认为“心不平等是一病”。病者，道德有亏，违反大道也。 二、个体之间生命的平等
“尚阴”是《老子》思想的特色，陈鼓应先生曾指出：“值得留意的是《老子》中阴阳、牝牡、雌雄、静动的排列序次，如'万物负阴而抱阳，冲气以为和’、'牝常以静胜牡，以静为下’、'牝牡之合而朘作’、'知其雄守其雌’、'……浊以静之……安以动之……’、'静为躁君’、'静胜躁’等等。这种崇阴尚静的阴性词在前、阳性词在后的排列序次于现存估计中独见于《老子》。” 这种“尚阴”思想直接影响了道教。 道教认为万物都是阴阳和谐互动产生，单有阴或者单有阳都不可能生养万物。 《太平经》中言：“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。” 阴阳和谐生万物的思想具体落实到人类身上，阴代表女子，阳代表男子，两者共同构成了人类整体，两者和谐相处，人类才能绵延不绝，故重男轻女的现象是有违天道的：“夫男者乃承天统，女者承地统；今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出绝灭无后世，其罪何重也！” 在重男轻女的古代社会，道家的这种“尚阴”思想显得极为珍贵！道家的生命平等思想突破了人类的范畴，延及到一切有生命之物。 三、贵生戒杀，源于道家生命平等精神
《列子》言：“天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生。”天地万物与人生而平等，并无贵贱之分，只是依据体型与智力的差别而生存，没有理由贵人贱物、厚此薄彼，认为一物因另一物而存在。 《太平经》曰：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用也。” 万物皆受命于天，都有灵智，不要轻伤性命。 《云笈七籖》云：“一切众生道性，不一不二，究竟平等。” 道教对万物平等看待，遵循天道好生恶杀之特性，故戒杀是道教的大戒之一，其止杀范围包括了一切有生命之物。 《洞真太上八素真经三五行化妙诀》教化众人曰：“慈爱一切，不异己身。身不损物，物不损生。一切含炁，木、草、壤、灰，皆如己身。念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心。心恒念之，与己同存，有识愿其进道，无识愿其识生。” 《道典论》也告诫信众保护动物可积德享福报，残害动物则会受到恶报：“无极世界，男女之人，生世无道，不念善缘，三春游猎，走大放鹰，张罗布网，放火烧山，刺射野兽，杀害众生，其罪酷逆，死充重殃，身负铁杖，万痛交行，驱驰百极，食息无宁，死魂苦毒，非可堪当。” 道家思想中蕴含着丰富的贵身重生思想，正因为生命具有至上的价值，所以道家提倡珍惜生命，敬畏生命。 老子将“慈”列为三宝之首，庄子言“至仁无亲”，道教之不杀生延及动植物，道教对所有生命之物都持有一颗仁爱之心。 阿尔贝特·施韦泽在《敬畏生命》中指出：“过去的伦理学则是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为，实际上，伦理与人对所有存在于他的生命范围之内的行为有关，只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，它才是伦理的。” 如果以施韦泽的伦理学观念为标准，道教思想中蕴含的生命平等思想无疑是合乎伦理的。 |
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