 道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。（《庄子·庚桑楚》19） 道，为德所尊崇。成玄英疏曰： 道是所修之法，德是临人之法，重人轻法，故钦仰于道。 有德之人，关注的是大道，心中有光，因此不会迷失方向。 生，是德的光辉。成玄英疏曰： 天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。 生命，是宇宙中最美妙的存在，我们每一个人，自降生的那一刻，就是上帝的宠儿，自带光环，将在这人世间留下自己独特的足迹。 性，是生命的本质。成玄英疏曰： 质，本也。自然之性者，是稟生之本也。 生命的成长遵循其内在的本能，或者说，这种本能是生命成长延续的内在动力。不同的个体，禀赋自然不同，其未来所走的道路自然不同。 本性的活动，叫做为；作为的虚伪，称为过失。成玄英疏曰： 率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。感物而动，性之欲也。矫性伪情，分外有为，谓之丧道也。 遵循本性，自然而然地就有所行动，这就是为，是没有任何杂念的，是真。可是一旦为了某种特定的目的而行动，那就是人为的了，是伪。 知，是和外物应接；智，要用心谋虑。成玄英疏曰： 夫交接前物，谋谟情事，故谓之知也。 这就是有感性而进入理性，当我们对某种东西或某个人无感，那就很难有深入了解、交流的欲望。 智慧有所不知，好像斜视一方，所见有限。郭象注曰： 夫目之能视，非知视而视也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为。则知伪也。 我们对外物有感知到的，就有感知不到的，就像我们看东西也只能看到其中的一部分，而不是全部。这看到的，都是自然而然地看到的，看不到的就需要我们去探索。倘若无感，不好奇，也就无所谓下一步了。 行动自然出于不得已，是为德。行动不背离自我，叫做治。成玄英疏曰： 率性而动，不舍我效物，合于正理，故不乱。 名义相反而实际是相顺的。成玄英疏曰： 有彼我是非之名，故名相反；无彼我是非之实，故实相顺也。 是非多是名义上的是非，酷吏以法杀人，儒者以德杀人。人死于法，犹有怜之者；死于德，其谁怜之？ 率性而动，不背离自我，生命之光就会在世俗的沉浮中熠熠生辉，哪怕很微弱，也足以指引迷茫中的我们。向心而行，尽性舒展，自有所成。 日拱一卒无有尽，功不唐捐终入海。2016年11月以来，我们每天一课，逐字逐句，读完12部经典：《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》《荀子》《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》《声律启蒙》《家塾教学法》《朱子读书法》等。《庄子》《曾国藩家书》正在讲读中。欢迎你的加入。 |
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