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尼采：上帝之死 - 他是教授 精通古典 语言文学 - 他是一位诗人 用激越的语言 表达思想情感 - 他是哲学家 对于传统的 道德和价值 进行了彻底 批判和重估 - 他是孤独的漂泊者 不归属于任何团体 不受任何权威束缚 - 是他宣告了 “上帝已死” 但不是恶魔 - 而是一个敢直面 虚无主义的挑战 并寻求新的 价值和意义 的思想先驱 - 他，是尼采 - 西方哲学 经由近代 转向现代 的过程中 - 尼采 是一个 关键性 的人物 - 他不只是，一位关心 人生问题的诗性哲人 - 更是一位对 理性、道德、宗教、文化 等西方哲学核心问题有着 透彻思考 并开辟了 新路径的 大哲学家 - 他意识到 传统价值观 和宗教信仰 的衰落 - 为了克服 虚无主义 - 他提倡 一种彻底的虚无主义 把虚无主义推到极致 - 通过 否定一切 最高价值 为一切价值的重估 和形而上学的重建 铺平道路 ～ 上帝已死与虚无主义： 19世纪80年代是一个 乐观、进步、发展的 年代 - 在这样的背景下 - 尼采 宣布他的惊人发现： 近来最重要的事件 —— '上帝死了’ 即对基督教上帝的 信仰是毫无价值的 —— 已经开始对欧洲 投下第一道阴影” - 尼采认为： 这个 恼人的消息还需要几个世纪 才会成为欧洲经验的一部分 - 但到那时 所有的传统价值 都将失去约束力 欧洲的虚无主义 将成为一个事实 - 虚无主义 被尼采作为一个哲学问题提出 并成为尼采哲学思考的出发点 - 虚无主义： 屠格涅夫《父与子》 把虚无主义者描绘为 “不向 任何权威 折腰的人 - 不把 任何原则 当作信仰 - 不管 这个原则 怎样受到 广泛尊敬” - 尼采从价值出发： 认为“虚无主义就是丧失最高价值， 缺乏目标，缺乏对'为何’的答案” - 其中所谓的“最高价值”是指历来 形而上学所设置的赋予生存以 终极根据、目的和意义的本体 - 从柏拉图的理念 到基督教的上帝 也都可归于 “最高价值” - 欧洲近代的虚无主义 始于基督教信仰的破灭 尼采用“上帝死了”来描述它 - 上帝，在基督教信仰中 不仅是全知全能的存在 更加是价值体系的核心 - 是道德律令的颁布者 和道德行为的审判者 随着“上帝死了” - 基督教的 价值体系 崩溃 - 这意味着： 欧洲文明丧失了 以基督教价值观 作为基础 的约束力 和建构力 - 失了 基点、目标和理想 从而变得茫然无措 - 随之而来的 便是 整个文化领域 的混乱和失序 - 尼采认为： 虚无主义是 西方文明 发展到了 一定阶段的 必然产物 - 乃是价值和理想 崩溃的必然结果 - 它既 体现出现代人的 沉沦和无所适从 又展现出现代人 摆脱传统道德、 重估一切价值 的渴望 - 尼采眼中 历史的转折点 已经正来到了： 人类不向 动物式的 野蛮状态沉沦 就是克服 虚无主义 - 但是，虚无主义 只有被推向极端 并转化为 它的反面 - 才可能 被克服 - 尼采之前的哲学家们 一直也都认为历史和世界是 有意义的、合理的和正义的 - 并不是 盲目的 偶然的 - 存在一个由上帝 确立的世界秩序 人类在其中拥有 一个 有意义 的位置 - 这一切随着 尼采的出现 而崩溃 - 对他来说，哲学和宗教的世界观 只表达了，人类逃避混沌的需要 - 因为没有 对世界的 持续“伪造” 人类也就 无法生存 - 尼采把世界 视为混沌的 没有计划的 不过是一场 命运的游戏 - 换言之，我们的思想 总要求一种严格的逻辑形式和结构 但事实上并没有所谓的形式和结构 - 为了活下去 为了和平和安全 我们赋予生存以形式 并加上“意义”和“目的” - 而人有一种 特别的能力 将我们赋予 世界的结构 逐渐理解为 世界自身的 结构 - 一种由上帝 创造的秩序 - 当我们意识到 生存是无法用 “目标”、“统一性”、 “目的”和“真理” 等概念来诠释时 - 我们就会 被价值的 虚无感 所击中 - 世界 即就显得 毫无价值 - 虚无主义只是 尼采的起点 而非是终点 在尼采那里 - “上帝死了”的思想唤醒了 对于世界的一种新的理解 在 基督教 传统中 道德和真理 根源于上帝 - 若“上帝死了” 道德和真理的 基础不复存在 虚无主义时代 如何才能获得 新的价值导向 - 尼采的答案： 生命之光 的照耀下 谈论价值 要把生命本身 作为价值标准 - 重估一切价值： 对宗教、道德和科学的批判 - 尼采的主角 查拉图斯特拉 旨在超越上帝 克服虚无主义 - 前提是：重估一切价值 - 重估的 标准是： “迄今为止 它们是阻碍了 抑或是促进了 人的发展 - 是否使生活 困惑、贫困、退化？ 或者恰恰与之相反 - 它们 自身显现了生活的 充实、力量和意志 或者显现了生活的 勇气、信心和未来？” - 尼采 非常重视 这种估价 在他看来： 任何民族 倘若不 先进行估价 就不能生存” - “重估一切价值” 是尼采为自己的哲学 所提出来的中心任务 - 重估一切价值中的 “一切” 上至古希腊， 中连基督教信仰， 下接近代科学 理性主义思潮 - 内容包括： 知识、伦理、艺术 的全部领域 - 果然即如 尼采自称 他是“炸药” 是“真正 的破坏者” - 重估一切价值，主要体现为 对宗教、道德和科学的批判 - 对基督教的批判： “那高傲 的伪君子 就是上帝” - 中学时期，尼采阅读了大卫·施特劳斯的 《耶稣传》，就对基督教信仰有所动摇 - 进入大学后，研读了大量希腊文献 开始对《新约》进行追本溯源的批判 - 《悲剧的诞生》： 尼采首次攻击基督教 影射基督教牧师是险恶小人 悲叹德国精神背离神话故乡 而在服侍险恶小人当中度日 - 在《快乐的科学》 和《查拉图斯特拉如是说》 “上帝死了”的 命题被正式提出 - 关于上帝，尼采并不单纯地 将其理解为一种宗教的力量 - 而是将其理解而为一种 独立于人的客观性价值： 所有的价值和道德标准 都是上帝给予的 因此道德便有了 一个宗教的基础 - 对尼采来说： “上帝之死”即意味着 剥去了价值的客观性 - 重新发现到 所有的价值 是人的创造 这一个发现 是毁灭性的 使人们认识到 两千年来 所崇敬的东西 只是人的创造 而非神的创造 - 关于形而上学 这在尼采看来： 传统 哲学理解为 现实的存在 （即实体） 其实并不存在 - 只有 可见世界的 生成和变化 - 才是真实的存在 - 时空之外 没有实体 没有可知世界 没有永恒理念 - 只有在时空当中 展开的感性世界 - 只有这才是 真实的世界 - 因此，查拉图斯特拉规劝众人： “兄弟们，我祷求着：忠实于大地罢， 不要信任那些侈谈超大地的希望的人 - 无论有意地 或者无意地 - 他们乃是施毒者 他们乃是生命之 轻蔑者、将死者 - 而他们自己 也是中毒者 …… 让他们去罢” - 尼采认同 赫拉克利特 的说法： - 一切皆流 - 尘世中并无永恒的东西： 只有运动、时间、生成 - “此外无他”： 所谓 “真实”的世界 只是一个谎言 - 在尼采的理解中： 形而上学 竟贬低了 感性世界 - 代之以 一个号称是 真实世界的 想象的世界 - 一个虚构 - 上帝 就是这一虚构 最典型的代表 - 然而“上帝死了” 人们再也不需要 超越感性的存在 转向神圣的理念 - 进而 完成自己的 道德义务了 - 来世道路 并不存在 应把能量 重新集中 此世生活 绽放生命 - 这是尼采 所认为的： 对人类最大错误的纠正 以及 “重估一切价值”的起点 - 对道德的批判： 主人道德 奴隶道德 - 尼采发现到： 西方的道德 是一种束缚 - 乃是一种 保护社会 - 避免破坏性 力量的手段 - 这样的道德 违背了自然 毁灭了生活 阉割了人性 - 所谓的善恶好坏 其实并无绝对性 却 伪装而成为 绝对的样子 - 束缚了人的生命 压制了人的生命 剥夺了人的自由 - 因此 尼采提出： 消灭道德 解放生命” - 他称之为： “对 两千年来 违背自然、 损害人性 的恶现象 - 进行的一次行刺” - 其实 - 尼采并未曾反对一切道德 只是反对扼杀生命的道德 具体而言就是基督教道德 - 是它利用了 恐惧和希望 —— 地狱和天堂 - 最终将会 强迫机制 内化成为 所谓的 道德良心 - 《善恶之彼岸》 尼采宣布他竟然发现 两种基本的道德类型： 主人道德和奴隶道德 - 这里的“主人”和“奴隶”乃是隐喻 并没有社会学意义上的对应关系 - 主人道德的特点乃是： 积极进取，独立特行； 崇尚强大，鄙视柔弱； 追求创新，拒绝平庸。 - 奴隶道德 则反转了 主人道德 - 其特点是将 同情、仁慈和谦卑 看成美德 - 强者和独立不羁的人 则竟被视为危险邪恶 - 尼采认为： 基督教倡导的道德 是典型的奴隶道德 - 在他看来： 基督教道德 有一个公式 即“你应” - 并且大强调： 不要做这个 断绝诸念头 克服你自己” - 尼采 认为这种“你应”的道德 是奴隶道德的重要标志 - 因为这是对生命 自然本性和欲望 的敌视 - 是 弱者的 避难所 - 尼采提倡的是 “我要”的道德 - 因为它是 主人道德 而它激励 人的斗志 - 基督教在 神圣道德 的名义下 - 把 丰富多彩、 欣欣向荣 的 生命弄得： 苍白无力、 死气沉沉 是主人道德 的最有力的 破坏者 - 基督教道德赞美： 虚弱、谦卑和 逆来顺受的品性 - 并不是因为 爱这些品性 而是出于对于： 力量、生命的 骄傲和自我肯定 的憎恨 - 在神的权威 的压迫之下 奴隶道德 逐渐被接受为 一种普遍标准： - 主人接受了 奴隶的标准 - 这引发了 强者的 自我憎恨 - 他们开始 憎恨自己 强有力的 欲望 和 激情 - 基督教道德 利用了 强者的 挫败感 - 毒化了 高贵的本能 使本能之力 和权力意志 败下阵来 - 竟然掉头 反对自身 - 直至强者 由于滥用： 自我鄙视和 自我虐待而 灭亡 - 尼采认为： 弱者看到，强者受苦时 流下的是，鳄鱼的眼泪 - 基督教的 温顺、宽容、忍耐和慈爱 只不过是经过伪装的怨恨 - 受苦的欢乐是人性的 《论道德的谱系》： - 看别人受苦 会使人快乐 - 给别人制造痛苦 而使人更加快乐 —— 这是一句 严酷的话 但是这个 也是一个 古老的、 强力的、 人性的 而却又 太人性 的主题 …… 若没有残酷 就没有庆贺 —— 人类 最古老、 最悠久 的历史 如是教诲我们 —— 且就连 惩罚中 也带着 那么多 的喜庆 - 这不意味着尼采 宣扬残忍和兽性 他试图表明： 我们的欲望 如此的复杂 - 在折磨 反对者 的过程 隐藏着 多少快乐 - 尼采在批判 基督教道德的 同时并不否认 它的现实意义 - 他认为： 所有的道德 包括超越了 善恶的道德 都是必要的 - 没有道德 生活就会 失去价值 - 没有某种程度的强迫 没有对生活的一种 禁欲主义的态度 - 就不可能有艺术、诗歌 更不用说这伟大的哲学 - 问题的关键 即在于升华 要重新成为： 强有力的、高贵庄严的人 自我创造、自我立法的人 - 而这一切为尼采 关于人类的理想 即“超人” （Übermensch） 作好了铺垫 - 对科学的批判： “认识论中的唐璜” - 尼采，对科学的批判 乃是，对整个人类知识的批判 或说，对以往知识观，的批判 - 西方传统的知识观建立在 “人是理性动物”的基础之上 - 人追求知识 乃即是出于 知识本身的目的 即“为知识而知识” - 尼采对这种 理性主义知识观 提出了挑战 - 从苏格拉底开始 灵魂与身体的二元说 就是西方思想的主流 - 且 灵魂总是 高于身体 - 灵魂是根本 身体是附庸 - 灵魂是主宰 身体是工具 - 尼采将这一观点颠倒过来 他笔下的查拉图斯特拉说： - 灵魂与身体 是不可分的 - 灵魂 并不高于 身体 - 相反 灵魂是 身体的 工具 - 尼采 赋予身体 以哲学的 基础性意义： - 身体 是本能 与冲动 的集合 是力的集合 不仅是 美德的 起源 - 也是一切 知识和 真理的 起源 - 我们追求知识 - 是因为 我们有 征服欲 - 知识是 权力的 工具 - 知识 不是客观世界的摹本 而是一个解释的过程 - 但是科学，却将 这种解释，当成 事物本来的样子 - 将自己的虚构 强加于，现实 之上 - 这理性的知识 在限制着生命 - 《希腊悲剧时代的哲学》： 苏格拉底以来的 西方知识传统中 获取知识的本能 总也是受到约束 它被迫放弃人们 习以为常的 生命根基 - 并使自己坠入 不确定的深渊” - 这样子的 知识传统 使得科学 - 在现代，竟然 取代了，宗教 成为了，新的 信仰 - 尼采敏锐感到 盲目崇拜科学 的危险 - 他要求恰如其分地看待 科学在人类生活中的作用 科学只是手段，不是目的 - 人们 应用，感性的身体 代替，理性的主体 - 从生命和 权力意志 的 角度重新 理解知识 - 这就意味着： - 知识 从 一种，理性活动 变为，生命活动 - 它乃是 生命力 的表达 - 既然科学 是“虚构”，是强加于 实在之上的概念构造 - 那么尼采自己的理论 是否也是一种，虚构 - 尼采的理论 是否给出了 关于世界的 真理 - 尼采否定了 第二个问题 - 因为他质疑真理 - 他说： 一旦否定了 对神圣事物 的信念 - 一个 新的问题 就会产生 - 即真理的 价值问题： “真理的价值 就会受质疑” - 尼采否定 绝对真理 - 认为所谓： 客观的、 纯粹的、 排除了 个人的 主观因素 干扰的真理 根本不存在 - 一切所谓的，“真理” 只是隐蔽的，解释 是系列其他 解释之外的 另一个视角 - 简言之 尼采认为： 一切认识 都是解释 - 科学的发展 不断地推翻 过去的所谓 确凿的事实 恰恰 证明，一切认识 也都，只是解释 - 并不可能存在 非解释性质的 “真理” - 这个并不难理解 但是他更进一步 肯定谎言的价值： - 模糊 真理与谎言、 真理与错误 的区别 就令人 费解了 - 比如他说： 真理就是： 若是 离开了它 某种生物 便不能活 的大错误 - 为了理解这句 需要回顾一下 他的理论前提： 实在是，生成的流变 而不是，固定的存在 - 这意味着 任何判断 （必是某种 固定的存在） 都不可能 是正确的 - 故他会说 真理乃是 某种错误 - 然而，在尼采看来： 真理这种错误却是 人类生存所必需的 - 尽管概念 并不等于 事物本身 - 但是不运用概念 人们就没法生活 - 之所以 信它们 不是因 它们是： 超验的、 绝对的 真理性 - 而是不信不行 - 若离开它们 将寸步难行 - 尼采 将自己 的理论 视为真 - 并不在于它们 表达了 关于世界 的真理 - 而在于它们 服务于生命 - 也许 尼采把他的哲学 看作是一个实验 - 他自称是 “认识论中的唐璜” - 他对于人们一些 根深蒂固的信念 作了分析 - 对 人们想当然的 价值加以质疑 - 瓦解了人们 认为自明的 东西 ～ 对世界本质的重建： - 尼采哲学对 传统形而上学的 攻击是摧毁性的 - 然而，尼采，并没有停留于摧毁 他还致力于，对世界本质的重建 - 在尼采对世界本质 所做的，论断当中 - “权力意志”、 “永世轮回” 乃是两个 主要范畴 - 而“超人”则是 对抗虚无主义 - 勇敢重建 生活方式 和价值观 的途径 - 权力意志： “意志 勇往直前 总是 要制服那些 阻挡它前进 的障碍” - 权力意志 乃是尼采 最重要的、 最核心的 思想 - 在他的著作中 几乎无处不在 - 同时也是最容易 引起误解的思想 - 因为 “权力”这个概念 会让人产生联想 - 在尼采这里，权力 并非指征服他人的权力 而是指征服自己的权力 - 对此，海德格尔指出： - 尼采的意志 即就是命令 命令是主人 - 它要支配 一切行动 - 命令 是人发给自己 自己服从自己 - 作为叔本华衣钵的传承人 尼采的意志与 叔本华的意志 一脉相承 - 但是有了 重要转向 将叔本华的 悲观主义 转为一种 积极入世的 英雄主义 - 将生命意志 转为 权力意志 - 尼采用 “权力意志” 这个概念 表达生命 自我扩张、 自我创造、 自我改善、 自我超越 的能力 和倾向 - 哪里有生命 哪就有意志 - 意志即就是拥有 并且更多地拥有 - 尼采 认为叔本华的 生命意志概念 过于消极 - 生命 不仅是，自我保存和延续 而且是，自我扩张和强化 - “一切生物 清楚地表明 它们竭尽全力， 不是为了自保 而是为了增长 …… 人所意欲的， 活的肌体的 每个 最小部分 所意欲的， 是强力 的增长” 生命本身， 一言蔽之， - 就是 成长、延续、 累积力量和 追求力量的 本能。 - 可见，在 尼采眼中， - 权力意志 不仅是，人类背后的，某种力量， 且也是一切事物背后的推动力量。 - 从权力意志出发， - 尼采 对生命“趋乐避苦” 的本能进行了批判。 - 他指出， 生命并不 追求快乐， 快乐只是 强力增长 的副产品。 - 通过 克服阻碍获得增长， 生命体验到了快乐。 - 比如，解出了 一道数学难题、 - 比昨天 多完成了一个俯卧撑、 突破了某个工作障碍， - 事情虽小， - 但是 只要它们 让人感到， 能力在增长、 阻力被克服， - 就会有 欣喜、骄傲和 幸福感产生。 - 因此， 快乐与痛苦 并不矛盾， 而是共生体， - 一切快乐 都包含着 痛苦。 - 尼采进一步指出， 生命不但 并不避苦， 反而趋苦， “生命本身需要敌意、死亡和痛苦的十字架”， 只要指示出一种意义，指示出痛苦的目标。 - 尼采的权力意志是 一个有争议的概念。 作为一种经验假设， 权力意志是一种虚构， 但尼采却认为权力意志 是我们遇到的最终事实， 是存在的本质。 这相当于将 权力意志 视为先验， 而不是经验。 - 因此有学者将权力意志视为 尼采哲学的“阿喀琉斯之踵”， - 视为他所反对的 形而上学传统在 他哲学中的残余。 - 此外， 作为一种 追求未来 某物的意志， 权力意志与 永世轮回学说 也有冲突。 - 永世轮回： “存在的 永恒沙漏将反复转动， 而你只是，一颗尘埃” - 在尼采哲学中， “权力意志” 的重要性 毋庸置疑， - 而关于“永世轮回”， 学者们观点则不一， - 有人认为 它并不重要， 也有人认为 - 它 和权力意志 同样重要。 - 海德格尔 是后一种 观点的 持有者， - 他认为： 永世轮回与权力意志 有着最为内在的一致， - 构成了 尼采形而上学 思考的最核心”。 - 尼采本人十分的 重视永世轮回说， 他借查拉图斯特拉之口来 宣扬万物永世轮回的思想。 - 对于习惯了 线性时间观 的人们来说， 并不易接受 永世轮回说。 - 但其实，这个命题古来有之， 如《尚书大传·虞夏传》有曰： “日月光华，旦复旦兮”； - 赫拉克利特说 “世界是一团 永恒的活火， 周而复始地 燃烧和熄灭”。 - 而 在斯多葛哲学 和古印度哲学 中 也有类似的观念。 基督教出现之后， 有了线性时间观。 - 牛顿的绝对时间观 即又给线性时间观 打上了科学的烙印， 以致于它 几乎成了 如今人类 统一的 时间观。 - 尼采 把“永世轮回” 作为一个假说， - 它建立 在一系列 预设之上： 时间是无限的 （如果有限的话， 就会有起因的问题）， - 而组成 世界的 权力意志的 力量单位是 有限的， - 因而它们的搭配 肯定就是有限的， 这就意味着它们 构成的种种状态 在无限的时间里边 会重复出现或回归。 - 尼采认为， - 如果 一切理论 都是假设， - 永世轮回，则是一切 可能假设中最科学的。 - 尼采的 永世轮回思想 引发不少误解。 - 事实上， 它不是一种 可以证明的 宇宙论， - 而是尼采的 形而上学。 - 尼采 想要通过它 来拯救存在。 - 如赫拉克利特所言， - 万物皆流， 世界乃是生成， 没有最终状态， - 但是宇宙空间 是有限的， 权力意志的力量 是有限的， - 因此 不断的生成 是不可能的。 - 若是没有 终极状态， 所剩下的 也就只有 永世轮回。 - 循环往复 就是生成， 就是存在。 - 在尼采看来， 这才是，世界的本然， 而不是，人类的强加。 - 既然 一切都会 再次出现， - 无论 伟大还是渺小， 高尚还是卑鄙， 那么每个人 都会问自己： 此刻的所作所为所感， 你是否愿意永世重复” - 康德的伦理学命题是： “使你的行动准则 成为，普遍律令。” - 尼采的则是： “你必须体验 这一个时刻， 以至你愿意 永世重复它。” - 也就是说， 使你的行为 可以在未来 无数次重复， 成为典范。 - 永世轮回说把人们 从许诺未来幸福和 欢乐的传统形而上学 和宗教观念 中解放出来。 - 它意味着： 永恒和无限 只是重复今生 - 今生就是 你的永生 - 然而，这个理论 似乎与超人理论 有冲突。 - 如果超人 只是在此 永世轮回中 重复自身， 那么， 创造超人 意义何在？ ～ 超人与末人： - 积极创造 与 消极平庸 - 人是什么？ - 怎样活着 才有意义？ - 而以探索 人生意义 为使命的 尼采哲学， - 对于人的问题， 给出的答案是： 人的价值必须 靠自己去寻找。 - 尼采对人的 状态很不满， - 这一种不满是 他哲学思考的 重要的出发点， - 但尼采的不满并不是 冷嘲热讽者的不满， - 而是一位 心怀期待与 盼望者的不满。 他热烈向往的 是一种真正的人。 - 德国哲学家 卡尔·雅斯贝尔斯 （Karl Jaspers） 在《尼采其人其说》中 谈到尼采的超人学说时 说： 随时随地都 驱动着他的， - 既是他对 现今的人 的不满足， 也是他对 真正的人、 可能的人 的渴求 与期望。” - 在尼采看来， 西方的理性主义传统 使人们日益丧失 原始的生命力， 而基督教传统 则使人失去了 自我。 - 人们变得 一模一样， 而在一切 集体力量面前 只会唯唯诺诺。 - 他认为， 多数人本质上都是动物， 与黑猩猩并没什么两样。 - 既然 芸芸众生 绝大多数 也都处于 动物王国， 世界历史就决不会像 黑格尔所认为的那样 是积极的、 不断发展进步的， - 而只可能 是无穷的 和徒劳的 零的增加。 - 我们 不仅无法 相信未来， 而且看到了 人类堕落后 陷于绝望。 - 尼采眼中的人类 已经变得太平庸， - 他用“末人” 来指那一些 虚无主义时代 自甘堕落的人。 - “末人” 平庸畏缩、 浅陋渺小、 无所作为 而又 洋洋自得。 - 末人只有 克服自己， - 努力完善自己， 而从自身丰富 的生命力当中 创造新的价值， - 才能离开 动物王国， 向更高的 方向发展。 - 这个 更高的方向， 即就是超人。 - 尼采用超人这个词 来去指心中的理想。 - 成为超人，也就是成为树立远大目标， 具有创造性，积极进取，勇敢无畏的人， 成为更好、更高级的一种存在。 - 最接近尼采 超人理想 的是歌德。 - 《偶像的黄昏》 - 尼采写道： “他追求 整体性， - 反对 理性、感性、 情感和意志 的分裂， - 而他使自己 契合整体性， 他创造了 他自己” - 尼采认为， 歌德是 宽容的， - 但这 不是出于虚弱， 而是出于力量。 - 他不是一个德国人， 他实是一个欧洲人。 - 歌德是 一个对生活 说“是”的人。 - 这样子一个 自由的灵魂， - 不是否定生命 而是接受生命。 - 尼采 希望借查拉图斯特拉之口， 阐明关于超人的独特洞见。 - 查拉图斯特拉 （尼采） 把确定和发展 这个惟一的目的 作为自己的任务： “超人是大地之目的。” - 人类， 处于非人和超人之间， 既能超越，也能堕落。 - 可见， 尼采所说的 超人和末人 并不是两种 截然不同的人类个体， 而是每一个人类个体 也都 可能拥有的两种 不同的发展倾向。 - 无论 此时你处于 怎样的状态， 都可能通过 克服自我、 完善自我、 超越自我 而成超人， - 也有可能 陷入自我、沉溺自我、 放任自我，从而导致 自我的沉沦与退缩， 进而，成为了末人。 - 酒神精神与日神精神： 本能狂放与秩序克制 尼采在《悲剧的诞生》 中 所倡导的 以，酒神精神 取代日神精神， 可视为他 思想的 主旋律。 - 《瞧，这个人》： “我是哲学家 狄俄尼索斯 的弟子。 - 我宁愿做一个，酒色之徒， 而不愿做一个，圣者。” - 酒色之徒，体现的是，生命的纯真， 而圣者的，道德说教，扼杀了生命。 - 尼采把意志与理性 的关系比喻为 酒神与日神的关系 - 希腊神话中的 酒神狄俄尼索斯，象征意志， 代表本能、情感、创造和狂野， - 它乃是一种对生命的肯定， 一种深入生命本质的冲动。 - 日神阿波罗， 象征光明、理性， 代表形式、秩序和克制， - 它是一种对生命的美化， 一种对现象世界的塑造。 - 通过狄俄尼索斯和阿波罗， 尼采重构了欧洲思想史。 - 他认为，在古希腊 早期的悲剧作品中， 阿波罗（理性）是为 狄俄尼索斯（意志）服务的， 但随着希腊理性主义的兴起， - 阿波罗的 理性主义 就一直在侵蚀 狄俄尼索斯的 生命意志。 - 从苏格拉底到黑格尔， 西方两千年的哲学史 就是阿波罗的理性主义 不断侵蚀狄俄尼索斯的 生命意志的历史。 - 然而， 狄俄尼索斯 的生命意志 不应被压制， 因为它象征着 生命的原动力， 世界归根到底 是由意志主导 - 尼采主张，弘扬生命， 而并不是，摧残生命， 因此他尊崇酒神精神。 - 酒神精神的本意是肯定生命， 包括了肯定生命内涵的痛苦。 - 酒神精神 达到了 肯定的极限， - 它 肯定万物的 生成和毁灭， - 肯定矛盾和斗争， 肯定受苦和罪恶， 肯定生命中一切 可疑可怕的事物。 - 总之，肯定 生命的整体。 - 尼采赞同 叔本华有关意志 是原动力的观点， - 但不赞同叔本华欲望 导致痛苦的悲观主义， - 反对通过 佛教式的 禁欲摆脱 生存意志 带来的痛苦。 - 尼采指出，希腊人虽然 感知到了，生命即痛苦 - 但并没有对生命采取 退缩的悲观主义态度 - 而是直面人生， 欣然承受生命的痛苦， 这是一种悲剧的精神。 - 知 其有不可 承受之重 而承受之， - 知其有 翻船覆舟的危险 而昂然扬帆远航， - 面对 痛苦、险境和未知， 精神愈加欢欣鼓舞， 这就是希腊悲剧 体现的英雄主义， - 是悲剧精神，是酒神精神， 也是尼采所倡导的人生观。 ～ 回看尼采：是非与影响 - 尼采是哲学家群体中的另类， - 通常情况下，另类很难被接受， 尼采的确不被同时代的人接受， 生前只是小有名气，但他死后， 人们却如梦方醒，越来越认识到他思想的伟大， 以至于尼采成为了20世纪最为重要的大哲学家。 - 20世纪匈牙利 哲学家和批评家 卢卡奇评价尼采是 “颓废主义（虚无主义） 最聪明、最有才华的解释者”。 - 他更为深刻的意义在于， “在承认颓废 是他那一个 时代发展的 基本现象时， 他指出了这种 颓废自我克服 的道路”。 - 这一自我克服的道路 即就是重估一切价值。 - 尼采告诉人们， 人类的价值即就在于 与可怕的东西作斗争。 - 自由的人首先是 一个战士，一个征服者， 一个为了达到自己的目的 而把弱者碾碎在脚下的人。 - 这令人心生疑虑， 难道为了要避免 虚无主义的恐怖， - 我们必须 要去接受 这样一种 新的恐怖？ - 也许作为 庸众的 一部分， 我们还 无法完全理解尼采 并且接受他的教导。 - 有人始终与尼采保持距离， 甚至说他的哲学是危险的， - 助长了希特勒的 民族社会主义。 - 尼采的确 被纳粹利用了， 主要是因他的 妹妹伊丽莎白 （一位 种族主义者 和 反犹主义者， 后来成了 一名纳粹） 在他死后编辑 （篡改）了 尼采的部分手稿， 出版了《权力意志》 - 人们对尼采的 很多误解和指责 正是源于这本书。 - 虽然这本书 的影响很大， 但可靠性存疑， 所以权威的尼采文集 大多不会收录这本书。 - 尼采本人肯定 也会鄙视纳粹的做法， 他公开批评民族主义， 尤其是德国民族主义、 社会主义和种族纯洁。 - 事实上， 尼采几乎公开，质疑所有的事情。 他这样做多少，是因他始终认为， - 执着于 真理和爱 是一种病， - 这种病本身 就值得研究。 - 尼采鄙视 佛陀与基督 怀有的那种 对小人物 苦难的悲悯 和普遍的爱， - 认为 那个是一种 消极的理想， - 他认为 不应该通过怜悯 表达对同胞的爱， - 而应该帮助他们获得 更为丰富的生存状态， - 为了达到 这个目的， - 有时要 对他们 狠一些。 - 佛陀和 耶稣的 理想 —— 即没有苦难， - 也许有 消极 的成分， - 他们相信 普遍的爱 并不消极 - 为什么 普遍的爱 并不消极 - 罗素给出了答案。 - 罗素 直言自己 在情感上 讨厌尼采， - “因他喜欢 冥想痛苦， - 爱把自负 树立而为 一种责任， - 因为他 最崇拜的人 都是征服者， 而他们 的光荣 不过是在 夺人性命 这件事上 更加机灵 而已。” - 至于 普遍的爱， 罗素相信， 是此世界 一切事物的 推动力量。 - 尼采所处的 时代正即是 西方自由经济 崛起的时代。 - 自由经济 强调竞争， 胜者为王， 靠自己的奋斗 而去争取成功。 - 尼采哲学契合了时代精神， 而对整一个西方文化传统 带来了巨大的冲击。 - 如果说基督教道德是 欧洲传统文明的支柱， - 那么尼采的“重估一切价值” 意味着把这根支柱连根拔起， 终结了超验世界的漫长旅程。 - 这对于20世纪 上半叶兴起的存在主义和 下半叶兴起的后现代主义 都产生了重大影响。 - 尼采就是一个 身体力行的人， - 他将自己的学说 作为行事的原则。 - 在他的自传 《瞧，这个人》 每一个小标题 都彰显着他的 自负与骄傲 —— “为什么我如此有智慧”、 “为什么我如此聪明”、 “为什么我能写出这么好的书”、 “为什么我是命运”。 - 《查拉图斯特拉如是说》的结尾处， - 他向人们 发出邀请： “兄弟们， - 我把 这顶王冠 抛给你们 - 我给欢笑祝圣； - 你们 众位高人， 跟我学会 —— 欢笑吧” - 可见，尼采哲学的本意是激发人们 在沉沦的时代，摆脱一切外在权威， - 充分释放 自己的潜能， 成为卓越的人。 - 尼采哲学对 中国思想界 也产生了 深远影响。 - 20世纪早期 已有中国知识分子关注到尼采， 梁启超、王国维、鲁迅、陈独秀 等相继翻译和评介尼采的作品， - 将其作为 反传统 和倡导 个人主义的 哲学资源。 - 比如 陈独秀就借用尼采的 主人道德与奴隶道德 抨击儒家的忠孝节义。 - 尼采思想与 当时中国新青年们 寻求摆脱封建束缚， 追求自由和现代化 的解放思想相呼应。 - 抗战时期， 尼采的权力意志和超人理念 被解读而为民族复兴的象征， - 鼓舞中国 人民在困难时期 保持坚韧和斗志。 - 而在 改革开放后， 中国思想界 对西方哲学 的兴趣重燃， 尼采的大量著作 被译介到了中国， 相关研究 逐渐深入。 - 20世纪80年代， 那个 “精神浪漫的年代” （周国平语）， 谈论 尼采、弗洛伊德、萨特 更是成为一种文化时尚。 - 而今，在 每个内心 仍燃烧着 “精神浪漫” 渴望的人们 心中， - 尼采仍是一个 超越性的象征， 鼓舞着他们聆听 自己内心的声音， 鼓舞着他们不断 探索现实的局限， 鼓舞着他们敢于 质疑现有的权威， 鼓舞着他们 追求内心的 真实与自由。 |
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