赛斯书丨《个人与群体事件的本质》第五章第833节

个人与群体事件的本质

讯息来源丨赛斯

传讯丨珍·罗伯兹

翻译丨王季庆

第2部 架构一与架构二

第五章 经验的机制

第833节  

1979年1月31日 星期三 晚上9点21分

（珍最近在努力写她“超灵7号”的第3本冒险史，她写得很开心。）

现在：口述。

只有当人找不到藉以生存下去的目标时，他才会为“一种主义”而死。而当世界看起来空无意义的时候，那么有些人就会透过他们死的方式来做某种声明。

我们不久就会回头来讨论这种“主义”，以及它们与一个人觉得人生有无意义的关系。

让我们暂且来考虑一个非常简单的行动。举例来说，你想走过这个房间去拿起一份报纸。那个目的是够简单而且直接的了。纵使你并不有意识觉察到所涉及的内在机制，那个目的却自动以适当方式推动你的身体前进，你不会想像路上会有阻挡物存在，譬如说由意外、命运或设计而放在你路上的额外家具之类。你在正确的方向走一条简单的直路。那个动作有意义，因为那是你想要做的事。

不过，有些目的可不是这么容易描写的了，那是一种心理上的意图，一种不是这么容易归类而想要满足的渴望。人经验到一种极为情感性的雄心、欲望及好恶 － 而同时他对自己、自身感受及世界有一些知性信念，这些知性信念是受到训练的结果，因为他照他被教导的方式去使用心智。

一个人也许想成名，甚至拥有某些他想去发挥的能力，而那的确会带来他想要的名声。这样一个人可能也相信名或利会导致不快乐、放荡或以某些其他方式带来不幸的情况。这里，他有一个清楚的目的去使用能力而得到名声，但也有另一个颇为相反的清楚目的：避免出名。

有些人想要娶妻生子，而他们也具有做父母的极佳条件，可是，这些人里同样又有一些人也许信服爱是错的，或性是令人堕落的，或孩子是表示个人青春的结束。于是，这种人可能会发现自己没什么道理就与异性中断了一个良好关系，或强迫对方主动与他们分手。这里，我们又有两个清楚的目的，但它们却彼此为敌。

那些相信他们生命有终极意义的人能受得了这种压力，而常常这种两难之局以及其他类似问题都有一个相当适当的解决之道。至于那些相信生命本身少有意义的人，则失望、矛盾与无力感可能会开始对其人格造成不幸的侵蚀。这种人一定会开始想像在他们的路上有阻碍物，就像任何一个想走到屋子另一端桌子旁边的人，也可能想像实质的阻碍物突然被放在他与那桌子之间一样。

（9点40分。）当你只是想到达空间中的一个目的地时，有地图以解释陆地与水道的性质。不过，当我们谈到目的地在心理上的角色时，却有更多的东西要考虑。

再说一次 － （幽默地）那将让你不会把另一个“再一次”、“可是”或任何其他东西划掉 － 当你要移动的时候，你的身体就会被动员起来，它对你的意图与目的反应。至于就心灵来说，你有一个私人内在环境，心理上的意图即刻在心灵层面上动员你的能量。你有一个我将暂且称为的“思想的身体”，而在你的意图之下立即跃入行动的就是那个“身体”。当你想要到城中心时，纵使也许离它好几哩远，但你知道那个目的地存在。当你想要找一个对象时，纵使不知道他（她）在时空中的何处，但你视为当然有可能的对象存在。可是，你想要找对象的意图送出了由愿望及意图所组成的“意识束”，像侦探一样，它们搜索这世界，以一种与真正警探完全不同的方式去侦察。它们心里怀着你的特性去探查世界，寻找一个他（她）的特性最适合你自己特性的人。而不论你的目的是什么，都涉及了在心灵层面的同样过程。

你的感受、信念与意图之组织指挥你的焦点，你的物质实相是围绕着它而建立起来的。这过程具有完美无缺的自发性及秩序。举例来说，如果你相信世界充满了罪恶，那么你将从正常的感官资料中找出那些证实你信念的事实。但超过那个，在其他的层面，你也以这样一种方式组织你的精神世界，使得你吸引那些会证实你信念的事件。

就像出生一样，死亡也是你的一部分。死亡的重要性随着个人而有所不同。以某种方式来说，在任何一生里，死亡是你做一个重要声明的最后机会 － 如果你觉得先前没有这样做的话。

有些人的死亡是安静的句点，其他人的死亡则是个惊叹号，以至于在后来人们可以说，那个人的死几乎像是比生命本身的重要性还大。有的人年纪轻轻就死了，当他们还充满着生命丰盛的可能性、尚被童年的荣光弄得半晕眩，而准备以得意洋洋的心情踏上成年的门槛时 － 或者表面上看起来如此。许多这种年轻人情愿死在那种时候，当他们觉得成就的可能性是多样并且无穷的。他们常常是理想家，而在这所有的底下 － 在他们的热忱、聪明以及有时候很特殊的能力之下 － 仍感觉到人生只不过会玷污那些能力、打湿那些灵性之翼，而且令那些永远不可能实现的允诺更加晦暗罢了。

无论如何，这并不是所有这种死亡的理由，但在它们里面通常有个暗含的声明，使得那死亡好像有促使家长们及同时代人去质疑的另一重意义。这种人通常选择极具戏剧性内容的死亡，因为不管表面看来如何，他们一直未能在这个世界里把心灵之戏剧性内容完全如实地表达出来，于是常常把他们的死亡变成给别人的教训，强迫那些人去问以前不会问的问题。不过，那些聚到一起去死，在死亡中就像在人生中那样找伴的人，也做了同类的集体声明。那些觉得无力以及找不到活下去理由的人，于是可以聚到一起，为了一个并没能给他们活下去意志或理由的“目标”而死。他们会去找他们的同类。

（10点5分。）情感与信念的内在机制很复杂，但这些是感到物质生命已令他们失望的人。他们在社会里没有权力，思想是黑白分明的；而在他们的情感以及对情感的信念之间的矛盾，使他们在一种僵硬的信念系统里寻找庇护，那会给他们可资遵循的规则。这种系统导致狂热宗派之形成，而那些可能变成其成员的人会找出一位领袖，而他一定会满足他们的目的，就像他们似乎也满足了他的目的一样 － 透过每个成员至少都有点觉察到的内在机制。

口述结束。我还有几句话。

（10点10分。在给了珍两段资料之后，赛斯在10点15分结束此节。珍对这个迅速的结束甚感惊奇；她的传述一直是稳定又有力的。她嚷嚷道：“哇！我觉得好像那儿有大量的资料 － 真的好多哦！虽然没有说出名字来，我觉得好像快要谈到'圭亚那’了。”我们认为 － 并且希望 － 赛斯的确像是快要在本书里讨论到琼斯镇悲剧。）

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