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《夬》卦说，“扬于王庭”。 这个“庭”字，大有讲究。 《说文》曰：“庭，宫中也。” 所以，王庭的位置，在王宫之中。 华夏文明的历代先王，都把王宫建在“天下之中”，《吕氏春秋》就说：
因此，王庭，自然也就是位于“天下之中”。 古人是如何选择天下之中来建立王庭的呢？ 《周礼》记载：
可见要建立王庭，需要先用土圭之法“求地中”。 什么是土圭？就是有刻度的圭，用来测量日影的。
古文“土”字正像是一个竖立的土圭之形。  甲骨文“土”  玉圭 巧的是，庭字的古文作“廷”，其字形里面正有一个土圭！而且活生生就是一个人手执土圭在测日影，求地中的形象！  我们可以看看楚简中的“廷”字，直接就把写成了土圭的“土”字。  土圭测影建王庭 “廷”字左侧的“L”形，直接就是一个竖立的表和表影的形状！整个“廷”字，完全就是在用土圭测表影、求地中的形象！  廷字就是土圭测影之形 这样的土圭测影求地中的传统在中国一直延续到今天。  土圭测影 中国跨湖桥文化、河姆渡文化、良渚文化的先民们组成的南岛语系人群，比如马来群岛中部的婆罗洲原始部落，至今还在使用表杆和土圭这两种仪器测量日影。  土圭测影 这个传统，最晚在八千年前的跨湖桥文化中就已经有了。 记住，是最晚。 蠢货数盲们总是以一件事物出现的最晚时间当成是这个事物的起源时间。抱雪斋只需要用最不成器的大脚趾甲盖想一想也知道，跨湖桥这个立杆测影的传统是从更加古老的年代流传下来的，暂且按下不表，先来接着说说“廷”。 《说文》曰：“廷，朝中也”。 又说：“建，立朝律也”。 可见“廷”和“建”这两个字，都与“朝”有关。 什么是朝？ 《说文》曰：“朝，旦也”。 旦，就是日出东方，明出地上之象。 这个时候，正是华夏历代先王们“朝朝日”的时候。 红日初升之时，也正是立杆测影之时。 “建”字的古文，正是一人手持表杆直立之状。  建的本意是立表杆 我们可以清晰地看到，“建”字左半边的“L”形状和“廷”字的“L”形一模一样，都是在描绘表杆和表影！ 更加直观的是，有些“建”字的表杆下还画着土圭之形！  土圭在表杆下 抱雪斋还曾经说过，《周易》第一卦，本名就是“建”！ 建，当名词的时候是北斗的斗建之意。 建字当动词用，就是在天下之中的王庭中，立起能够让土圭测影的表杆！ 抱雪斋还说过，《建》卦在《坤乾》中名为“乾”，“乾”不仅是日出之意，而且在甲骨文中它的本义就是用来插表杆固定用的基座！
抱雪斋还说过，上古时代古人用来测日影的表，叫做“中”！  中即是测影求地中之表 这个中，本身就是一面竖立在王庭之中的旗杆，上面高高飘扬着天子的旗帜，这面旗帜又叫作“常”，或者叫大常、太常，《周易》里的“黄常”，指的就是黄色的王庭之旗，中宫黄帝的大常之旗！ 《仪礼.觐礼》云：
“中”这面太常之旗上画着升龙和降龙，实际上就是一幅阴阳太极图。  阴阳双龙太极图 所以，《周易》一开篇就以“建”卦为名，又六次提到了太常上的“龙”，源自于华夏易学文明传承上万年的立杆测影求地中的传统。 甲骨文里面屡屡出现“立中”一词，表明商代以前的华夏先王就已经在王庭之中竖立太常之旗，经常等待无风的晴天来测日影。 立中亡风易日 甲骨文中把晴天称为“易日”，是因为立中测影之时，日出方有影，有日影方可测日影的阴阳长短，所以说“易以道阴阳”！ 西周继承了商王“立中”的传统，在金文中屡屡见到“立中廷”的语句。 “立中廷”这个环节，通常会在天子册命诸侯的仪式时候举行，而且通常是在日出的“旦”时举行。 比如师酉簋铭文就说： 唯王元年正月，王在吴，格吴大庙。公族入佑师酉立中廷。王呼史册命：“师酉，乃祖嫡官邑人、虎臣、西门夷、夷、秦夷、京夷、身夷、薪。赐汝赤、朱黄、中、攸勒。敬夙夜勿废朕命。”师酉拜，稽首。对扬天子丕显休命。 立中廷 又如颂鼎铭文也说： 隹三年五月既死霸甲戌，王在周康卲宫。旦，王各大（格太）室，即立（位）。宰引右（佑）颂入门，立中廷。尹氏受（授）王令（命）书，王乎（呼）史虢生册令（命）颂。王曰：颂…… 颂鼎“立中廷” 又如： 日出之旦，立中廷受命 可见西周时期的天子册命仪式，时间是选择在日出之旦，地点是选择在天下之中的王庭，也就是华夏天子“立中”之地！ 华夏文明宅兹中国数十万年，哪个数盲敢说华夏文明西来！ 上图镇楼，扬于王庭的五星红旗！ 扬于王庭 数盲们不服来战！试试尔等小丑的嘴巴硬还是老子的板砖硬！ 举报/反馈 |
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