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庄子《达生》：梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也。必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”鐻(jù巨)：悬挂钟鼓的架子。工人：作工匠的人。齐：通“斋”。辄然：不动的样子。骨通“滑”，乱。加手：着手取木。疑神：疑是鬼神所作。本段大意：梓庆用木材制作钟鼓架子，好似鬼神雕刻般精美，鲁侯问他怎么做到的，梓庆回答，“作为工匠没有特别的，要说技巧有一点，那就是制作钟鼓架子时候，不乱用精力，先心斋三天，去掉获得赞赏欲望，再心斋五天，消除非议他人欲望，再心斋七天，物我两忘，忘记自己躯体，外在喧嚣消失，这时候进入山林，寻找符合鼓架的树木，从树木天性中看到成形鼓架，然后制作出来就可以，这就是用树木天性融合钟鼓天性缘故，才有惊鬼神作品。”这又是专心用神的故事，也就是我们今天说的“工匠精神”，无非全神贯注，精益求精，物我两忘。本段让我们赞叹的是“以天合天”这个归因，在庄子看来，木匠梓庆之所以可以巧夺天工，就是按照树木天性自然天成，看似神秘，不过道法自然。制作钟鼓架子，就要选用符合特征的树木，不能自我为中心，自己认为好的就是好木材，必须以鼓架需求为导向，这里的“如其所是”就是以别人的“客观需要”为中心，简称以别人为中心。都说“人尽其才，物尽其用”，物尽其用相对好说，毕竟这是相对客观的，比如制作鼓架，就要采用适合材料，不能用那些方便砍伐却不能用的歪脖子树。可是，知道乃至做到“人尽其才”非常难，人的能力有大小，当我们是管理者时候，尤其管理权力来自上级赋予，对于不合心意的人，能力不足的人，容易批评指责非议，而不是放在合适位置，对于能力强的人，又容易嫉妒排斥打击。这就是人性！面对自然事物容易心平气和，比如下雨天不会抱怨老天为何不是晴天，面对别人时候，容易心态失衡，要么心高气傲自以为是，要么低三下四极力讨好。为此，理解道家思想的“道法自然”，这个“自然”内涵丰富，包括变化规律、辩证规律、平等思想等，更为关键的是“效法”，做人就是要学习这些自然规律，最终目的是“无为而治”“如其所是”，物尽其用，人尽其才。
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