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2007年8月，我有暇游览了曲阳北岳庙。 为了对北岳及北岳庙了解得更深刻全面一点，我在北岳庙里买了一本薛增福、王丽敏主编的《曲阳北岳庙》（河北美术出版社2000年4月第1版，ISBN7-5310-1416-5）。 我早就对山西大肆宣传浑源北岳恒山的内容不满，因为他们把本属于曲阳恒山的历史文化传说故事移花接木到了浑源，所以我当时写了一篇《北岳打假》，发在了搜狐博客。 文中，我引用了《曲阳北岳庙》书中所录顾炎武的《北岳辨》。这是一本正式出版物，所以我对它太信任了，没有细校直接抄上了。 近来又有不少人故伎重施，所以我把多年前的博文整理了一下发到了微信公众号上。 在整理博文时，我发现引用的顾炎武《北岳辨》错误百出，有好几处非常严重的断句错误。 也非常幸运，我找到了一幅《顾亭林先生北岳辨》碑的照片，字迹很清楚，绝大多数可以辨认。
此碑是光绪十九年四月初一曲阳知县遵义人谢鉴礼书写立于北岳庙内的。 我对着此碑详细地校了一遍，弄出了一个相对完美的文本。
古籍的断句是最重要的。如果断错了句，那错莫大焉。一个断错（两可者不算错），算10处错一点不为过。甚至可以以一处断错句，完全否定整篇古文的标点质量。 顾炎武《北岳辨》 古之帝王，其立五岳之祭不必皆于山之巅，其祭四渎不必皆于其水之源也。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于潜，西岳华山于华阴，北岳恒山于上曲阳，皆于其山之下邑。然四岳不疑，而北岳疑之者，恒山绵亘几三百里，而曲阳之邑于平地，其去山趾又一百四十里，此马文升所以有改祀之请也。 河之入中国也自积石，而祠之临晋；江出于岷山，而祠之江都；济出于王屋，而祠之临邑。先王制礼，因地之宜而弗变也。 考之《虞书》“十有一月朔巡狩至于北岳”，《周礼》“并州其山镇曰恒”，《尔雅》“恒山为北岳”，注并指为上曲阳。 三代以上虽无其迹，而《史记》云：“常山王有罪迁，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之邦。”《汉书》云：“常山之祠于上曲阳。”应劭《风俗通》云：“庙在中山上曲阳县。”《后汉书》：“章帝元和三年春二月戊辰幸中山，遣使者祠北岳于上曲阳。”《郡国志》：“中山国上曲阳故属常山，恒山在西北，则其来旧矣。” 《水经注》乃谓此为恒山下庙，汉末丧乱，山道不通，而祭之于此。则不知班氏已先言之，乃孝宣之诏太常，非汉末也。 《魏书》：明元帝泰常四年秋八月辛未东巡，遣使祭恒岳；太武帝太延元年冬十一月丙子幸邺，十二月癸卯遣使者以太牢祀北岳；太平真君四年春正月庚午至中山，二月丙子车驾至于恒山之阳，诏有司刊石勒铭；十一年冬十一月南征，径恒山祀以太牢；文成帝和平元年春正月幸中山，过恒岳，礼其神而返；明年南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢礼恒岳。 夫魏都平城在恒山之北，而必南祭于曲阳。遵古先之命，祀而不变者，犹之周都丰镐，汉都长安，而东祭于华山，仍谓之西岳也。故吴宽以为帝王之都邑无常，而五岳有定。历代之制，改都而不改岳。太史公所谓秦称帝、都咸阳，而五岳四渎皆并在东方者也。 《隋书》：大业四年秋八月辛酉帝亲祠恒岳。《唐书》：定州曲阳县，元和十五年更恒岳曰镇岳，有岳祠。又有张嘉贞为定州刺史，于恒岳庙中立颂。余尝亲至其庙，则嘉贞碑故在。又有唐郑子春、韦虚心、李荃、刘端碑文凡四，范希朝、李克用题名各一，而碑阴及两旁刻大历、贞元、元和、长庆、宝历、太和、开成、会昌、大中、天祐年号，某年某日祭，初献、亚献、终献某官姓名，凡百数十行。宋初庙为契丹所焚，淳化二年重建，而唐之碑刻未尝毁，至宋之醮文碑记尤多，不胜录也。自唐以上征于史者如彼，自唐以下得于碑者如此，于是知北岳之祭于上曲阳也，自古然矣。 古之帝王望于山川，不登其巅也，望而祭之，故五岳之祠皆在山下。而肆觐诸侯考正风俗，是亦必于大山之阳、平易广衍地，而不在险远旷绝之区也明甚。且一岁之中巡狩四岳，南至湘中，北至代北，其势有所不能。故《尔雅》诸书并以霍山为南岳，而汉人亦祭于潜，禹会诸侯于涂山，涂山近潜之地也。 《水经注》曰：“上曲阳故城，本岳牧朝宿之邑也。”古者，天子巡狩常山，岁十一月至于北岳，侯伯皆有汤沐邑以自斋洁，周衰，巡狩礼废，邑郭仍存，秦以立县，县在山西之阳，是曰曲阳。有下，故此为上矣。而文升乃谓宋失云中始祭恒山于此，岂不谬哉。五镇惟医无闾最远，自唐于柳城郡东置祠，遥礼，而宋则附祭于北岳之祠，然则宋人之遥祭北镇也，非北岳也。 世之儒者，唐宋之事且不能知也，而况与言三代之初乎。先是倪岳为礼部尚书，已不从文升议，而万历中沈鲤驳大同抚臣胡来贡之请，已申言之，皆据经史之文，而未至其地。 余故先至曲阳，后登浑源，而书所见，以告后之人，无惑乎俗书之所传焉。 为了真正达到顾炎武先生“以告后之人，无惑乎俗书之所传焉”的目的，为了不再以讹传讹，特发表此文。 |
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