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“存在”和“非存在”： - 存在 （being） 亦译为“有” 源出拉丁文 esse或ens - 在译为，“有”时与“无”，相对 在译为“存在”时与“非存在”相对 - 即是对 非存在 的否定 - 即系世界上的 一切物质现象 和，精神现象 - 哲学史上 存在范畴 为各派 哲学家 广泛使用 被赋予了 不同含义 - 古希腊 伊奥尼亚学派哲学家提出： 水、气、无定限体、火等 物质是本原 - 早期 毕达哥拉斯学派 撇开个体事物 同质的差异 - 以其量的 共同性数 作为本原 - 色诺芬尼在 运动、变化、 产生、灭亡 的 现象世界以外 另行设置一个 大一统的、 无生无灭的、 不动的神 作为本原 - 以为神具有 “一”的本性 - 巴门尼德进一步摒弃 个体事物间质的差异 - 以及同数有关的多、 可分性、流动性等 - 提出一个 最抽象的、 既无质的差异 又无量的区分 的存在范畴 - 认为存在是： 不生不灭、不动、 不可分、连续 只能被思想 所理解、 所把握 的整体 即“一” - 认为“非存在” 绝对并不存在 - 并 把存在 和思维 等同起 - 柏拉图 把存在 和不变 的理念 相联系 - 以此和 变异的 可感世界 相对立 - 认为理念世界 乃是永恒不生、 不灭、不动的 是可感世界的 范型 - 可感世界是 模仿或分有 理念世界 而派生的 - 亚里士多德认为 哲学研究的对象是： “作为存在的存在” 即最一般的不变的存在 研究本原和最初的原因 - 个别的存在 即各门科学 的研究对象 - 从而 确立了： 以存在 或本体 为 主要对象 的本体论 - 中世纪经院 哲学家托马斯·阿奎那 推进亚里士多德的主张 - 进而 把存在 区分为 存在 （esse） 和 本质或实体 （essentia） - 后者表示 如何存在 - 形而上学家 要从各种物上 追溯那最完美 的本质或实体 - 它是其他 一切存在 （包括形式） 的由来 - 本质或 实体即 神 - 唯名论者邓斯·司各脱 力求使哲学独立于神学 - 宣称上帝并不是 形而上学的主题 - 把“作为存在的存在” 看作是最普遍的概念 - 认为 存在的意义要比 逻辑范畴更广泛 是“超越的”概念 - 它不仅是，本体的“有” 而且也是，偶性的“有” - 它 比，种和世界 这，两个概念 - 更为普遍 - 因为 存在表述 种和世界 - 德国黑格尔把存在看作是 最抽象，又最丰富的理念 - 是 他的范畴 推演体系 的出发点 - 它乃是 最初的 - 所以又是 最贫乏的 最抽象的 - 它潜在地 包含一切 所以又是 最丰富的 - 他认为： 存在是肯定 - 非存在乃是 存在的否定 - 而由 非存在 过渡到 变易 - 则是：否定之否定 - 通过这种 否定过程 - 而存在 的潜在内容 就发挥出来 - 冯特 区别纯存在 和 一般的存在 - 认为只有 一般的存在 才属于人们 的研究范围 - 但这两种 存在之间 存在着辩证 的相互作用 - 雅斯贝斯 继续坚持 这两种类型 的存在之间 的区别 - 认为哲学的任务乃是 描述人的存在的意义 - 而人的存在 的四种形式 - 只有 生存才是 人的真正 存在形式 - 它是 真正的自我 生存是一切 存在的轴心 - 是人的 一切的 思想和 行动的 来源 - 也是 世界上一切事物 具有意义的原因 - 海德格尔主张 要从人的存在 开始研究哲学 - 认为基本本体论的任务 不是要拥有一种 静止的范畴体系 - 而是 要充分澄清 存在的意义 - 存在的意义即系就是： 人的“此在”的在“此” 就是在世 -- 法国萨特 从纯粹主观性 和纯粹意识活动出发 提出两个根本不同的 存在领域： “自在存在” 和 “自为存在” - 美国的魏斯认为实在 包含着四种存在方式： 现实、理想、 实存、神 - 四者 既是相互联系的 又是相互对立的 - 应该全面 研究它们 而并不是 集中研究 其中某种 存在方式 - 现代逻辑 把存在和 逻辑形式 的例证 相联系 - 奎因 认为接受 一种理论 - 就是作出一种 本体论的承诺 - 承认 这种理论当中的 概念所指事物的 存在 - 也就是 接受一个 最简单的、 可以把原始经验的 零乱材料置于其中 - 并加以整理 的概念框架 - 非存在： 非存在 （英：non-being） 源出希腊语me on 拉丁语nonens - 亦译“无”、“非有”、“不存在” 哲学术语，与“存在”相对 - 古希腊 巴门尼德认为： 存在和非存在 是绝对对立的 - 存在，不能成为，非存在 - 非存在，不能成为，存在 - 他否认： 存在，到，非存在、 - 非存在，到，存在 - 的过渡 - 进而否认： 运动、变化、生灭 - 德谟克利特认为： 万物的本原 原子是存在 - 虚空是非存在 - 但存在 并不比 非存在 更实在 - 虚空是原子 运动的场所 - 它带有容器 那样的性质 - 相当于 抽掉了物体 以后的空间 - 高尔吉亚 同时否认： 存在和非存在 - 认为两者 也都没有 - 因为如果有 非存在存在 - 它就，同时，存在 而又，同时不存在 - 那就，自相矛盾 - 存在也不存在 - 因为它 既不是非派生的 也不是，派生的 - 也非同时 既是非派生的 又是，派生的 - 所以存在 并不存在 - 柏拉图提出 一种相对的 非存在理论 - 把 非存在 看作是 “通种” - 即 最普遍的 哲学范畴 - 指出智者研究的： - 不是，真正的存在 而是，非存在 - 即现象和假象； - 非存在是 异于存在 的存在 - 而它也是 一种存在 - 非存在 和存在 相通 - 它 不是，绝对的 而是，相对的 - 亚里士多德基本上 遵循柏拉图的主张 - 提出相当于 非存在的 范畴“缺失” - 意指 某种东西 缺乏潜能 把这一种 潜在存在的 相对存在 和原初质料 相联系起来 - 新柏拉图学派 遵循亚里士多德 把质料的原理 解释为非存在 以此去解释恶 - 中世纪 早期基督教神学家 奥利金和奥古斯丁 也接受了这种主张 - 艾克哈特认为： 神是纯存在 是终极实在 - 同神的 存在的 完美性 相比较 - 万物 仅仅是 非存在 - 柏麦认为： 上帝，作为 万物的本原 既没有分裂 也不受限制 既是万物 又是虚无 （非存在） 对立、 否定、 非存在 在辩证 和创造 过程中 - 获得一种 积极作用 - 德国费希特最先提出： 正题、反题、合题的 辩证过程 - 认为自我作为 纯粹的精神性活动 - 自我设定，自我本身 自我设定，非我 - 限制双方 - 主客 双方不断 互相限制 互相对交 - 出现了层出 不穷的矛盾 - 即就构成 经验世界 的内容 - 其 正题表示，存在 反题表示非存在 - 黑格尔逻辑学 的 概念推演体系 - 把 非存在 看作是 最初的 观念存在 的否定 - 认为 存在是一种 纯粹的抽象 - 但 有潜在的 丰富内容 - 由否定 - 而 揭示出 所包含 的内容 - 因而 非存在 表示出 存在 - 法国柏格森认为： - 理性的活动 既创造，存在 也创造非存在 - 这两个极端 都是伪观念 - 非存在 实际上是 不满足于 存在的东西 - 俄国的别尔嘉也夫 接受柏麦等的影响 认为： - 创造 来自于 永恒的 非存在 的实在 - 人和神是 受造的 - 一切的 创造物 都出自 非存在 - 除了永恒的，神 还有永恒的深渊 - 由此 派生出 创造物 - 人的自由 是 自我创造 - 是出自 非存在 的创造 - 创造是 持续的 它同时 出现在 人和神 的身上 - 德国海德格尔 从“烦心”概念 出发 - 认为这是一种 对于非存在的 “烦心” - 从而承认 非存在的 本体论地位 - 辩证唯物主义 则坚持 存在和非存在 可以相互转化 - 每个事物对于它产生时来说 就是从非存在向存在的转化 每个事物对于它灭亡时来说 也就是从存在向非存在转化 - 而，辩证的转化 和非辩证的转化 的区别 - 在于，飞跃 在于，矛盾性 在于，渐进过程的中断 在于，存在和非存在的统一 |
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