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“内圣外王”之道 ——“三纲领八条目”纵横谈 内圣外王是中国古代修身为政的最高理想，它是指为政者要内备圣人之德，施之于外，则为王者之政。在中国古代，能够做到的当首推周公。 周公是周武王的弟弟，周成王的叔父。他辅佐武王灭商，武王去世时，成王还在襁褓之中，周公担心武王的离世会造成国家内乱，因此以冢宰的身份主持国家大事，摄政七年归政成王。周公先后完成统一大业、推行礼制等功绩，他创下的伟业，与其自身德行修养是分不开的。《史记》上记载，曾经有一次武王生病，久治不愈，周公宁愿代替武王去死。平日里，他更是礼贤下士，自言“一沐三捉发，一饭三吐哺”，意思是自己为延揽贤才忙得洗一次头和吃一顿饭都要停顿三次。周公的为政与做人真正达到了内圣外王的至高境界。 对这种至高理想阐述最为明白的是《礼记·大学》，具体表述为“三纲领八条目”。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是《礼记·大学》开篇的第一句话。这句话是说，大学的宗旨，在于彰显人们的道德品性，教育为政者亲民爱民，以达到至善的目的。这里提到的“明明德”“亲民”“止于至善”，被南宋理学家朱熹称之为“大学之纲领也”。朱熹在重新编排《大学》时，将《大学》的中心论点概括为“三纲领八条目”，其中，“三纲领”就是“明明德”“亲民”“止于至善”，“八条目”是指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。 “三纲领”中的“明明德”，第一个“明”字是动词，其意为“彰明、彰显”，第二个“明”字是用来修饰“德”，其意为“光明、美好的”。对于为政者而言，“明明德”，就是在政治活动中要发扬自己的光明美德。“亲民”，就是要敬爱人民。“止于至善”，就是要通过道德修养达到崇高的境界，这是一个非常高的目标。就“明德”“亲民”二者而言，“明德”是根本，“亲民”是末叶，不是说“亲民”不重要，而是说为政者先要有良好的道德感，才会怀着一颗像爱护自己孩子的心去爱护人民，想人民之所想，急人民之所急，真心诚意地与人民同呼吸、共命运。 对“八条目”，《大学》认为，古代想要扬高尚贤德于天下的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要整顿好自己的家族；想要整顿好自己的家族，先要修养自身；想要修养自身，先要端正自心；想要端正自心，先要诚实自己的意念；想要诚实自己的意念，先要获得知识；获得知识就在于推究事物的原理。其中，“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”指向为政者的道德修养，即古人所说的“内圣”一面。“齐家”“治国”“平天下”指向的则是为政者在社会政治方面的功业，即古人所说的“外王”一面。 中国古代强调“圣”与“王”的统一，亦即道德与政治的统一，认为由“内圣”到“外王”是自然而然的事情。对于为政者，“修身”是由“内圣”通向“外王”的必经之路，在“八条目”中具有特殊的地位，它是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。鲁国的掌权大夫季康子曾问政于孔子，孔子回答：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子的意思是说，作为握有实权的大夫，如果先做到正，那么谁还敢不正呢？又说“苟正其身矣，于从政乎何有？”意思是你能够正身，为政就没有什么困难了。“不能正其身，如正人何？”你自己都不能正，怎么正别人呢？ 在修身正己正人方面，曾国藩是一个典范。湘军攻克九江后，意图进军皖中，身为湘勇统帅的曾国藩依旧每日早起，与士兵一样天亮前放炮吃饭，其幕府也遵守这一规矩，任何人不得例外。曾深得曾国藩欣赏的门生李鸿章初到幕府供职时，仍旧保持睡懒觉的习惯。曾国藩看在眼里，并没有说什么。第四天早晨，李鸿章又没有早起，有幕僚来叫他起床，李鸿章谎称自己病了。曾国藩派亲兵前去叫，并说：“有病也得起来，大家等你去后再用餐。”李鸿章听后，慌忙起床前往。饭间，曾国藩一改往日谈笑风生，一言不发。饭后，他放下碗筷，一字一句地对李鸿章说：“既到我这里来，就要遵守我的规矩。此间所尚的，唯一诚字而已！”曾国藩不仅自己身体力行，而且不因为欣赏李鸿章，就纵容他的行为。他从全局出发，力求形成一种良好的风气。曾国藩作为统帅以身作则，如此才可以正人！从这件小事也可看出“正身”在为政活动中的重要性。 古人常说“纲举目张”，意思是在撒网时，提起纲上的大绳，所有网眼就都张开了。“明明德”“亲民”“止于至善”就好比网上的大绳，是“纲”；“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”就好比网眼，是“目”。为政者抓住“明明德”“亲民”“止于至善”这些纲领，“格物”等八条目自然就会条理分明了。 “三纲领八条目”在今天仍具有强烈的现实意义。党的十八大提出要“培育和践行社会主义核心价值观”，这一价值观主要有三个层面，即国家层面、社会层面、个人层面，它实则也是有“纲”有“目”。如果以“三纲领八条目”对应着去看，有助于我们更好地理解、掌握并自觉践行社会主义核心价值观。作为国家层面的富强、民主、文明、和谐，可以看成是“治国”“平天下”的内在要求；社会层面的自由、平等、公正、法治，则可以看成是“亲民”在今天的意义体现。时代在改变，儒学所面临的社会现实也在发生日新月异的变化。爱国、敬业、诚信、友善作为个人层面的要求，当然可以看成是“明明德”在新时期的要求。不仅是普通公民，每一位党员干部无疑要更好地践行社会主义核心价值观，将“三纲领八条目”的文化根脉与现实结合起来，真正做到严以修身、严以用权、严以律己。 来源：中国纪检监察杂志 作者：吕志朋 |
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