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百家作为“贵族学”向“平民学”转折的“时代产物”，并不是独立在易学之外，更不是断崖式的发展，像儒家背后的《周易》、老学背后的《归藏》，庄子背后的《连山》，兵家背后的《奇门遁甲》……无不是“百家学说”的根基所在。 可从古至今的注家，由于集体缺失考源意识，再加上知识结构的局限，虽然前赴后继出的“注本”浩荡万千，实则又多属一知半解的“断章取义”和辨而无根的臆断之论。 比如《庄子》一书，注本从儒家解到道家释，可谓是多之又多，实则一一看了之后，都迈不过以老注庄，以孔注易的“寡知”范围。 庄子是简单老学的传承和发展吗？答案是否定的。 咱们先看一个何为《连山易》？ 《连山易》是夏代的历法、侯气图，也就是夏朝的八卦图。马国翰在《连山》一书里说：“连山以艮为首，夏以十三月为正，因为人无卦首之理，所以艮为正月” 正是这个原因，马国翰《连山易》一书中说：干宝在《周礼注》中说“帝出于震，齐乎巽，相见乎离……成方乎艮”论述的正是……“此《连山易》也。” 可以说这是关于易学部分，最为“精深广透”的一注。 什么意思呢？虽然这句话出自于《周易》的“说卦传”，其实诠释的并不是文王易，而是连山易。 那什么叫“帝出于震”呢？ 帝就是古时的北极星，而北斗呢，为帝车，所以《史记》曰：“斗为帝车，运于中央，临制四方……帝之明，临察四方，帝之德，存定四极。” 意思就是北斗绕北极转动，一年转东南西北四个正方位，代表一年四季。四季定了，可定哪个方位为年首，于是就定“帝出于震（东方）”也，但是马国翰说：“人无卦首之理，所以艮为正月。” 正是《六艺流别》里之所以说“龙潜于渊，存神无畛”。 故而《连山》以艮为界也，也就是以日出日落的位置来定一天的起点，所以首艮也。 这里涉及到一次易学改革。 也就是说《连山易》也是方位定四季，但是她的主要定侯参星已经不再是北极和北斗，而是二十八宿里的参商二星了。 咱们先看一下何为“艮”？ “艮其趾。无咎，利永贞”，这句话出自《周易》的艮卦。 因为中国文化是天道学，是一门动态文化，周而复始的，没说静止一说，所以“趾”以单音节指双音节之意——足行也。 这句话从《周易》以圭表测绘定侯一节来看，就是《周易》里乾元(阳始)为首的“元亨利贞”一说，只要冬至一定，其他代表节气的方位就好正(测绘)了。 从占卜学来说就是《周易》不动不占的本质，也就是说只有看得见并“动着”的天象和东西，才利于占卜（贞也）。 从《连山易》以参商二星定侯一节来说，意思就是天道轮回，周行往返，太阳每天东出西落。当太阳转到东北方（艮）位，运行过程我们可以看见了，也就是太阳露头了，万事万物都从“隐”变成了“显”。 所以从这个意义上来说，《庄子》开篇的大鹏展翅，诠释的正是《连山易》里的艮卦——太阳从隐到显的过程。 从而我们可以看出鲲和鹏隐喻的都是太阳，只是一个落山后的太阳，一个是出地后的太阳。黑夜的太阳运行轨迹——“鲲化”的变化过程我们看不见，只有当鲲化成鹏（太阳出地后），一飞冲天、普照天下、光芒万丈的那一刻，鲲化——夜间太阳运行的过程才揭示出来，新的一天开始了。 “鲲化”北遁的过程正是《六艺流别》里之所以说“龙潜于渊，存神无畛”，而鹏飞的过程，正是以“艮”为界也。所以《三易备考》才说：“万物之所归也，故曰劳乎坎，艮东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮也。 |
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