|
你的太极练的对不对，用下面这六条自己来对照。 第一，习练太极中不丢。 真太极的练法讲究守中，用中。拳里没这个东西不行。 中指的就是中正。有些人教拳把中正说成是身体正直。如果一个人练拳身体不正直就说他练的不对。
如果按照这种说法，那上面这两幅拳照中的人就是错的。可着是杨式太极拳第三代宗师杨澄甫的拳照。你说他身体不正是错的，不被别人笑话你眼拙才怪了！ 再看杨成甫的徒孙董虎岭的视频。如果也用身体正直作为标准，那么，他练的也是不对的，可是他们怎么可能是错的呢。 既然他们这个样子是没有错的，那就意味着中正二字绝对指的不是身体正直。 那中正到底是什么意思呢？ 你们看蒋介石先生又名蒋中正。他这个中正当然说的不是身体要正直，而是做人做事要不偏不倚，无过不及。因此，中正一词的广义和深度也就从中可知了。 同理，中正指的是在行拳的过程中，无论上下，前后，左右；无论上肢，躯干，下肢；无论身体还是神意气，统统的都要从这种“不偏不倚，无过不及”的中正当中去考虑，去规范自己怎么去练习。
因此，无论是松沉——虚领，含胸——拔背，乃至开与合，收与放，化与发等诸多要领，其每个字，每个词上都要从是否中正来考虑，而不是单单一个身体正直而已。 最后，我要说的是。人体的骨肉结构本就是散的，而练拳的时候又是动来动去的，在这两种情况下，人的平衡当然时刻都会受到破坏。所以，中正指的是对这种客观现象的主观控制（调整）。 希望凡是看到这条“习练太极中不丢”的你，千万不要再被身体正直的要求误导了。
第二，内练太极意不丢。 太极拳是内功拳，是借助外形练内里，借助内里控制外形。这个内里包含了神意气。 神和意不一样。意喜动，动属阳；神喜静，静属阴——二者既独立又相互联系。这是必须要弄清楚的。这个弄不清，练拳时，意念对身体的控制就不可能在点儿上。 具体一点的说，练拳的时候，首先要把神收回来，从两眉之间的印堂穴开始，沿着人体的中线向下落到命门穴上。 印堂穴是神之出入的门户，收神就好似主人回家——得从正门而入。中线就好似入门之后的走廊。命门穴又称做气穴，是先天元气伏藏之所。 气是一种能量，神是一种灵体。神这个灵体到命门这个地方，汲取的是能量的滋养。所以，“十三势行功歌”的第一句话就是“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙”。
腰隙就是命门。想要神入命门，需要意的引导。没有意念，神自己是不会自动的到命门这里来的。所以有“命意源头在腰隙”这么一说。 在“太极拳谱”中还有一句话也是对“习练太极意不丢”很好的注释。其曰：“无论上下，前后，左右，凡此皆是意，不在外面。” 意思是说，意念的运用关键并不在于形体（动作之上），而是内里的气。真太极是以气催形——形体动作的开合，变化是由内气来主导的。没有内气，不用内气，形体也能形成各种招式动作，这么练的就是空架子。如果不在意自己练的是空架子，当然无所谓有没有内气。只是那样的话，浪费了时光，白费了精力，实属可惜。 有没有气，决定了你练的是不是真太极。有气了，会不会用气，又意味着你的太极能达到什么高度。所以，拳谱说，“凡此皆是意，不在外面。”也就是说，真太极是意气上的功夫。所以，“十三势行功歌”中亦有“意气君来骨肉臣”一说。 因此，习练太极拳，乃至太极功，必须要会用意（意气）。只有会用意，才能做好第一条的“习练太极中不丢”，否则，没有气的控制身体的开合，收放想能做到“不偏不倚，无过不及”，都是想当然的。
第三，外练太极形不丢。 这一条如果你把它理解成说的是外形动作，就又难免片面了。这里所说的形还包含如何正确运动的要求。如速度的匀缓，力度的适中，轨迹的圆润，变化的灵活，蓄势的充分，定势的饱满等等。 因为，这些都是通过外形所体现出来的，所以用“形不丢”简而言之，实际上包含的信息量是很大的。不如此不足以言练的是真太极。 这就好比真正的中医是“多点齐看，辩证全面”。不似西医牙痛医牙，脚痛医脚——不考虑牙痛的根源，脚痛的根源，进而从根源上彻底解决。 现在的太极拳的学与练演变的俨然好似西医——不如好似中医的真太极那样的全面，进而就造成了视频号，抖音号你方唱罢我登场，你听谁说的都头头是道，都有道理，可你要是按照他们所讲的那么练，却根本就没有实质上的提升。 这“形不丢”，因为包含的内容很多，一下子想要都做到是不可能的——谁都不可能，所以就得要依着它的练法次第逐步落实，最终方可彼此顾及，做到练有缩成。这和学习博大精深的中医的原理是一样的。
下面我把这个次第给大家大致的罗列出来： 一，松沉。松而不沉非真松。能松沉到脚，周身才意味着松开了，松净了。这个过程又涉及到了涵胸（胸要空）、肩松、肘坠、腰松、胯落等实体——身体的整个阴面的肌肉呈现出“下撤”感。 二，行气。气遍周身不稍滞。无论动静开合，收放折叠，不仅要时刻有气感，还要能够以意使气，以气催形。这个过程又涉及到了动作上的松柔、圆活、缓慢、轻灵、含蓄、舒展等“虚体”。 三，知觉。即神之灵性附着于皮毛之上，于拳之动作开合间强化其敏锐的感知力，进而方能促使松沉适中，开合适度，收放适宜。古人也称之为“听力”。此乃其它拳术所不重视或不知的。如此方能练出劲由内换的功夫。 四，刚柔。世人多以太极贵柔而轻其刚。此中弊端犹如重视阴而忽略阳。一阴一阳谓之道，偏阴偏阳之谓疾。所以，世人的这种认识是错误的。先练柔，后练刚，这样是可以的。 柔不是为了柔而柔，是为了化而柔。刚不是为了刚而刚，是为了发而刚。刚柔亦如人知呼吸——想要呼地有力，须吸地饱满，转换的迅捷；想要吸地饱满，须呼地彻底。 于刚于柔都要做到极致，是谓太极。 五，轻灵。上轻下重，上重下轻；左重右轻，右重左轻；前重后轻，后重前轻。总之，身体上凡是矛盾之间的结构都要如天平的两端一样此呼彼应。 以上前三点即《太极拳论》中“着熟”的所指，后两点即“懂劲”的范畴。无前之基础，则无后之升阶；无后之升阶，则徒有前之基础。 注：本文所用图片除杨澄甫先生，余者皆为本人，请不要转载使用。如若发现，即视为侵犯肖像权。谢谢理解和配合。 本文源自已出版书籍《太极的秘密——太极内功心法大成捷要》，欲购者请添加客服王老师。
培训内容：一，掌握拳里有气的诀窍；二，掌握拿住丹田练内功的诀窍；三，掌握敛气入骨，八面支撑的诀窍。 以上三点是杨八五内功练法的核心之秘，不懂以上练法者，皆是空架子。内里气血在行拳的时候得不到调动，锤炼，就练不出内功，就谈及不到养生。没有内气，内功的太极拳就是活动身体，活动身体≠养生。  培训内容：站桩功，太极周身行气法，太极十三势。本课程讲究性命双修，心身并调。具有有病调病，无病预防——修身养性，培补真气，调理慢性疾病的功效。本太极功法之所以有着明显的健身效果，与它紧密围绕中医的《黄帝内经》，道家的《道德经》的旨要作为练功祛病的指导息息相关。这也是它有别于其它健身方法的独特所在。 培训时间：2024年7月15日——29日；9月8日——22日；11月15日——29日 如果觉得这篇文章非常好想分享给身边的朋友点击 |
|
|
