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又到了排课的季节，掐指一算，竟然已经是专门做《论语》课程的第五年了。这五年里，光是给学生讲《论语》，就讲了八遍。而自己读，不说有几十遍，但十几遍总是有的。书架上，《论语》相关的书籍林林总总摆了几十本。横着翻，竖着翻，看得多了，也就腻了。腻了，就总想换换口味。但又总觉着自己做得还不够，还不够融会贯通，还不够游刃有余，还不够深入浅出……于是惶恐，于是继续读，甚至为了逼迫自己读得更深入一些，在视频号上开直播，不知道第几遍逐则逐字逐句地细读。（欢迎关注，欢迎参与，纯免费，无回放）结果就是再次印证了一句话——经典是常读常新的。余生，大概就是要这样与诸子百家厮混了。但与之相伴的，是无论如何努力都还不够的无力感。越是无力越是努力，越是努力越是无力……得，死循环了。 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。” 达不到颜渊的境界，是难以理解孔子的境界的。
我的无力，我的惶恐，我的怀疑，也许正是因为我已经登堂入室了，而不是“不得其门而入”了吧？ 其实，怀疑自己的时候，我也会去看看其他人的《论语》课找找自信；趁着有点膨胀，埋首纸堆，继续惶恐。 司马迁说“高山仰止，景行行止”，大概就是这种感受吧。 
这样的过程很累，也很兴奋。但说到面向少年们的《论语》课程，仍然难免深深的倦怠。要么开拓新的领域，要么将旧有的东西继续更新，更上一个台阶。唯独不愿意重复。重复两遍三遍，勉强还可以接受，本身也是完善的必须。四遍五遍，也还可以忍耐。再多，就像死了一样难受。想当年，辞职西去过太行，不也是因为一眼望穿了三年一轮的重复而不能接受吗？新的领域肯定是要面对要去开拓的，如更入门的文言初阶课程，如完善和更新《三国志》课程、《古文观止》课程、《水浒传》课程等。但《论语》《庄子》等，肯定是不能放下的。儒家的开端，道家的精华，是值得一读再读的。逐则细读？很传统也很规矩的读法，至少《论语》是一定需要这么读一两遍的。但对于少年来说，时间成本太高，不现实。而且，读完了，可能也还是茫茫然的。毕竟，语录体的格式，本身也是一地闪光的碎片，进入少年人的脑子里，恐怕只能剩下一些碎片闪烁的光影了。
目前看来，唯一值得考虑的专题式阅读了。不需要对每一则细究，而是径由这些条目抵达对核心理念的理解。在对核心理念的反复接触中，即使有所损失，所得也是不少的。过去的这几年，我采取了比较简单粗暴的方式，将整部《论语》按照孔子思想的不同侧面重新组织。不少解读分析《论语》的书籍就是这个思路。
清晰是足够清晰了，但总觉着有所不足。像是一块又一块石碑矗在你面前，厚重是足够厚重，但到底是显得冰冷，生硬，缺乏温情。硬着头皮向干老师请教，干老师却是一贯的态度：“你现在在专供《论语》，按照你的灵感走就对了。”
“群龙无首”是干老师一贯的主张。好多好多好多年前，不知道说到什么课程，干老师就是这个态度。课程内容大体是一致的，但你如何去带给学生，每个人一定要找到自己的方式。课程本身决定了学习的下限，但老师却决定着上限。
肯定不是读经的。这是完全不尊重儿童认知发展规律的教育方式。也不能是批判的或者启蒙的。不管怎样，《论语》塑造了中国人的生活。比起批判，更重要的是理解，这也是理解自己的重要一环。如果没有达成理解就展开批判，只会造成学生在这个世界上的迷失和扭曲，甚至充满戾气。而如果有了理解，批判就会是有价值和有意义的，甚至会成为对“理解”的调适和纠正。也不能是原教旨主义的，将《论语》奉为圭臬，奉为真理。这和批判《论语》一样，只不过走了另外一个极端。尽量地还原一个历史场景中的孔子，将孔子的言语放在历史场景中去理解。好吧，其实方向是早就明晰了的，但是做得还不足够。“历史场景中的”，其实就是发生的，孔子生活在怎样的时代，孔子的思想是在怎样的思想中诞生，这就是洞穿《论语》的读法。只是以儒家理念为框架的架构更侧重于回答孔子的思想“是什么”，而难以充分照顾到“为什么”。
当然，这还是不成熟的方案，但大体如此，其余的只能留待备课的时候再细化完善。
其实，这仍然是专题学习的方式，只不过是将不同的主题与孔子不同人生阶段的联系起来。也就是说，变的是结构，是大问题的提出与回应，具体的学习方式其实是没有变的。长期以来，人们都认为文言是一门需要专门学习才能掌握的语言，如同外语一样。因此，解释和翻译成为文言学习的重中之重。这条路线，是精确学习的路线，教材内的文言课文基本都如此学习，释字译句分析语法。 但实际上，文言文是我们的母语汉语的一部分，即使在我们现代汉语乃至于口头语中，文言其实也大量存在着。也就是说，一个熟练的汉语阅读者，天然具有文言阅读的能力。字词的障碍，其实永远都是个别的。绝大多数文言对于汉语学习者来说，是不需要翻译而神会其意而又不失其美的。 而且，有意义的学习一般是从整体开始，经过某部分的精确，最终实现透彻的理解，即“浪漫－精确－综合”，或“整体－部分－（新的）整体）”这样的过程。精确学习固然不可缺少，但作为文言课程，更关注的是经典书籍本身的意义，而不是其语言现象。如《论语》中儒家的人格、为人处世的理念，如《庄子》中超越的态度，如《史记》“天人之际“”古今之变“中的人格光辉。 语言学习从来不是文言课程的重点，而只是抵达对其主题理解的过程中不得不面对的一些小障碍。我们将文言还原到它原始的语言工具的位置，而不将它作为学习的目的。而语言学习其实也并没有舍弃，——在大量的文言语言素材的反复接触中，读者不知不觉中已经习得了。要知道，任何工具的熟练掌握，都是在反复使用它的过程中习得的。文言课程中，每一课，文言都作为工具被我们反复使用着。上万字的断句练习，持续不断的朗读打卡，所带来的将是文言能力的质的飞跃。 我们的学习流程如下： 1.前期阅读 学生自主选择《孔子大历史》《国史讲话：春秋》等书籍完成阅读，了解相关的历史背景，了解孔子生平。 其实，如果已经有一些历史背景的话，我更推荐杨照《讲给大家的中国历史》的前两册，能更直接地了解孔子的时代特征。 2.断句、注释、初步思考 开课前，学生将收到一份精心编排的资料，如图—— 
左侧为去除标点的原文，原文中，人名、地名、国名、官职等以专名号标出，学生需依据自己的理解完成断句； 右侧为必要的注释，学生需结合上下文，解释标记而未注释的词语； 结合文本内容，部分条目会给出思考题，需要学生批注回答。 少年还需要将自己的疑问与思考批注下来。 以上内容须在规定时间前完成并提交，断句和注释内容由学员自行对照书籍修订。 这样的预习注定是要花费不少时间的，加上课堂，每天少则３个小时，多则五六个小时。但持续半个月的沉浸式学习，注定了将是一段非凡的学习之旅。
3.训诂、对话、义理 虽然不特别注重文言现象，但在课堂上，老师仍然将带领学生判断字词句的确切含义，在反复运用中练习训诂的方法。 在此基础上，通过师生对话、生生对话，深入理解文本所表达的思想，并观照自身、联系现实，发现经典的现代意义。 4.朗读打卡 课堂对话结束的第二天，学员需完成相应内容的朗读打卡。 朗读打卡作为文言学习的一部分，对培养文言语感特别重要，因此我专门邀请了助教对朗读打卡进行点评。 5.写作巩固 课程中，我会布置三次写作，给出若干个参考题目。借助写作，少年将回顾、梳理、深化之前所学。 学生提交的写作，我都将精批细改—— 
点击图片，查看往期学员作品 通过本课程的学习，少年将—— 完成对《论语》绝大部分篇目的深入阅读，思辨性地理解源初的儒家的理念。 扎实提升文言断句、训诂等能力，培养文言语感。 培养研究性学习的能力，思辨写作的能力。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而第一）学，繁体“學”，篆书如图，是指一个孩子（子）依着桌几，前有双手向他摆弄“爻”，“爻”与《周易》息息相关，是人理解人与天地关系的一种方式。因此，学，就不仅仅是学习某些技能，而是学习如何处理人与天地的关系，即人如何在这个世界生存。再看这一则，总共是三句话，每一句，我都将通过追问来带领少年深入理解。关于“习”，有多种解释，如“温习”“演习”“践习”等，你认为是哪一种呢？当出现对字词的意思的争议的时候，最好的办法就是回到字源——一个汉字最初产生的那一刻去理解。习，旧作“習”，关于它，有一个浪漫的解释：小鸟在晨间的太阳之上练习飞行。但如果我们把“羽”下面的“日”理解为射箭的靶子，即“的”，将“习”理解为射箭，这显然也是可以的。射箭如何才能射中呢？需要全身心地投入、反复练习。这都启示我们，“学而时习”，就像是鸟练习飞翔最终却忘记飞翔一样；就像是拉弓射箭的那一刹那，自己处于一种由技艺所规定的状态之中，技艺与自身的生命是融为一体的，就像鸟的存在状态就是飞翔一样。
于是，我们明白，“习”并不只是对所学知识的理解和掌握，而是将所学习的内容、技艺等内化为自身生命的某一部分。“有一个孩子每天向前走去，他看见最初的东西，他就变成那东西，那东西就变成了他的一部分。”就是这个意思。学，进而成为美好的中心；习，进而自身成为美好事物。这样的状态，难道不是令人“满心喜悦”的吗？而我们现代的词语“学习”，将两者结合在了一起，岂不妙哉！非也非也！酒肉朋友从来不是朋友，真正的朋友是什么？想要理解这一则，我们需要引用《论语》的其他条目，或者儒家其他经典的条目。有些时候，也会引用道家的，比如《老子》《庄子》，毕竟，儒家和道家是相互启发过的。（这就是“研究”）子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（论语·子路）朋友之间是要相互勉励又和睦相处的。勉励什么？当然是学习啊！如果自己一个人学没有朋友交流切磋，就会孤陋寡闻。朋友为什么这么重要？因为通过他们，我们与外在世界保持着联系，而不至于成为一个狭隘的人。郑玄为《论语》作注，解释说“同门曰朋，同志曰友”，一起学习、志同道合的人才是朋友。好啦，为什么朋友来了就开心了？可以互相砥砺互相督促，又可以互相切磋交流，这不是很值得开心吗？哪怕他不是你的朋友，又多了一个人有志于学，不也是很好的事情吗？通过与其他条目的对比，我们发现，在《论语》中，“人”和“民”不是一个概念—— 子曰：“道千乘之国,敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（学而） 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（公冶长） 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（公冶长）民，是百姓，那人呢？指掌握统治权力的君主卿大夫等。可是，学，不是为了做官吗？不被赏识任用，为何不怨怒呢？ 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”（宪问） 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（里仁） 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（宪问）你看，一句意思相同的话，孔子反反复复说了很多遍，要不然不会有这么多个弟子留下不同的记载。——不应该担心“人”不了解自己，而要担心自己的能力不匹配（不了解别人）。不被别人认可，难道就不是君子了吗？——是否为君子，重要的是自身的德行与能力是否符合君子的要求，而不是是否被他人认可。学的目的是什么？是不断地上达于天，成为更美好的自己，这也是“君子”。“学而时习之”这一则，看起来很简单，但既告诉了我们学的目的，为君子，又向我们指出了学的方法与学应该拥有的一种追求——所学内容的不断内化，进而成为生命的一部分。任何一本经典又有其时代性与永恒性，我想，只有“还原”的，追根溯源，从他们所产生的历史场景中去理解它，才是打开它的正确方式。首先就是拨开我们自身的偏见，尤其是对某些字词的固有认知。一个词语，流传了上千年，其词义早已经发生了许多变化。次之就是揭开我们在读《论语》之前就已有的种种标签，去看一个惶惶如丧家之犬的孔子，一个与学生语重心长又嬉笑怒骂的孔子。最后，就是尽量将孔子的发言放在对话的语境之中去理解。而手机屏幕前的你，能够读到这里，说明你是我的一个合格读者。本课程适合有一定文言基础的中学生，敢于挑战的，零基础也可以。本课程具有相当的深度，所以不适合小学生报名，不过你真要报，我绝对不拦着。因为，一次报名之后，你就将同时享有本课程的后续版本。大白话就是，今年你觉着学得不过瘾，可以明年继续跟着学；明年还不过瘾，后年继续……毕竟，《论语》是经典之中的经典，经典不厌百回读。如果经由我的《论语》课程，有人将《论语》读了一遍又一遍，并且践行之，我不就是在积德行善嘛~而且，借由此，我也能真正地建立起来一个围绕《论语》的混龄的学习共同体。这个混龄不是指年龄差异，而是说《论语》的学龄差异，一刷二刷三刷的所得是不一样的。学生之间的相互刺激，很多时候比老师的刻意引领要重要得多。共计划16次课，8月1日开始。这个课时可能是不够的，但如果需要补课时，也不需要补差价。
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