 词产生于胡夷里巷，乐工歌妓的市井演唱，后由文人逐渐雅化。词的黄金时代在两宋，衰于元明。文学的发展有峰有谷，元杂曲、明小说兴起，词的乐谱失传，词处于了波谷，但蕴积着下一个波峰的力量。清代词学复兴，流派纷繁，清词是继宋词后的又一座词学高峰 。 在清词的复兴中，苏州曾经有过辉煌。文盛之地苏州的词人作出了不小的贡献，苏州读书人多，喜欢填词的人便多。由南京大学1989年出版的《金元明清词鉴赏辞典》，共收金元明清三百六十五位词人的词作，其中清词二百二十三家之多。清词中，按现属苏州辖区计算的词人有二十多位，可见清词盛，苏州词人多。苏州望族多，相近的文化背景，特定的家族氛围，亲人亲戚间交游唱和，产生了不少词人家庭，最有名的如潘世恩家族。苏州还产生了不少女性词人，如吴江吴文柔，长洲李佩金、张蘩等。  南京大学1989年出版 《金元明清词鉴赏辞典》 自乾隆到道光，苏州词人群有二个“吴中七子”，以“前吴中七子”、“后吴子七子”区别。“前吴中七子”是王鸣盛、吴泰来、钱大昕、赵文哲、曹仁虎、黄文莲和王昶。“后吴中七子”则是在嘉道年间以戈载为首的朱授、沈传桂、沈彦曾、吴嘉淦、王嘉禄、陈彬华七人。 清词能复兴，主要是保持了词体的本来面貌，严密声律填词，以四声来标注、表达、校准。填词有了规范，使文人对词的认识更加深入。词在本质上是一种音乐文学，是曲调和歌辞的结合，要声文并茂。填词不仅要有文字功夫，还要有较高的音乐修养，通晓声情，择腔选调。清中晚期，文人都以能填词为时尚，以不能作词为耻。  古琴 清代苏州的词人称为吴中声律词派，也称吴中词派。吴中词派倡导严审声律的词学观念，创作上亦都体现了声律严谨的特色，讲究合律合韵、平仄，连四声阴阳都不容混淆，极富音乐性。 清词在苏州兴盛，与苏州地域文化的特性有关。吴音声音优美柔和，婉转动听。远在春秋战国时，就有吴歌、吴吟。唐诗宋词中有不少赞美吴音的诗句，如王昌龄的“朱㫳皓齿能诵经，吴音唤字更分明”，刘长卿的“人听吴歌歌一曲，杳然如在诸天宿”等。 吴文化有音乐体性，其来源于吴语的特点。古汉语有平、上、去、入四声，各分阴阳，共八个声调。北方经过长时期，各种不同民族的融合，语言发生了变化。元代将入声派入了平、上、去三声，现在的普通话是分阴平、阳平、上声、去声四个声调。而苏州的方言还保留了入声，基本保留了古汉语中的浊音。和古代韵书《切韵》《广韵》等基本匹配，苏州市区方言有七个声调（上阳并入了去阳），县市方言仍保留有八个声调，苏州话好听，便有了宁听苏州人吵架，不听某地方人讲话的俗语。声调的丰富，更方便倚声填词。 明嘉庆年间应用声韵学，讲究字正腔圆的昆曲，脱颖而出。始于明末清初的评弹艺术逐渐成熟。这些音乐艺术，对吴中声律词派的发展产生一定的影响。  苏州评弹 明清时苏州经济繁荣，生活相对富足，在工艺、曲艺、饮食、生活的方方面面都追求精巧雅致，成了苏州人的生活态度。在词学上也如此。清俞樾说：“至我朝万红友《词律》出，而填词家始知有律。然榛芜初辟，疏漏犹多。道光间吴门有戈顺卿先生，又从万氏之后密益加密，于是阴平阳平及入声去声之辩，细入毫芒，词之道尊。” 辩声校律，细入毫芒，填词创作就像绣花一样。 俞樾说的吴门戈顺卿先生就是“后吴中七子”中的领头人戈载，字顺卿，自号双红词客。在山塘街星桥南建有《校词读书斋》，在《吴门表隐》中有记载。其著有《词林正韵》三卷、《词律订》《词律补》，还创作了大量词作。他的著作对晚清词坛创作提供规范和准则，尤其是《词林正韵》，是一部集大成著作、词韵工具书，对词学观念的衍变也有所影响，以至于有人称其为“词家必备之书”。从晚清至民国直至如今，该书的大量刊行，也足以说明《词林正韵》在词学界的地位。吴中词派作家多，作品多，严于音律的创作风气，对清中晚期词坛影响很大，并延续至民国。吴中词派在词史中占有一席之地，是吴文化中重要的一部分。  戈载，戈顺卿 概述图 一代有一代的文学。词发展至今，有人提倡用普通话为主导的北京语音系统的新韵，来创作填词。新韵简明实用，有群众基础，一般群众容易接受，但词也成了长短句的诗了。 人文荟萃的苏州有丰富灿烂的历史文化遗产，我们常常赞叹于吴门画派、吴中书家、吴歌昆曲、弹词评话……但为何在词史中有一定地位、曾经辉煌的吴中词派会如此落寞。也许苏州好东西太多了，难免遗珠。 来源：《苏州档案》公众号 2024-05-13 |
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