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《显句论精要》讲解4 - 虽然没有 《显句论》的传承 但它乃是显宗的法 - 像没有《盂兰盆经》的传承 以辅导的方式传讲是开许的 - 缘起性空： “我”与“车”为假立 - 第二十四 观四谛品 众因缘生法， 我说即是空， 亦为是假名， 亦是中道义。 - 颂词解释： 缘起，观待因与缘 - 苗芽与识等 一切法形成 若自性无生 则自性无生 即就是空性 如世尊说： - 何法缘生彼无生， 彼生自性即非有， 依于缘生说彼空， 了知空性不放逸。” - 《圣楞伽经》： 念及自性无生 我说诸法无生” - 《一百五十颂》： “诸法空性 无自性之理” - 凡是空性，即依缘假立 空性真如安立，谓依缘假立 - 依于车轮 等车的支分 而取名为车 - 依于 它自己 的支分 而假立 - 那么就是 自性无生 自性无生 就是空性 - 具足 自性 无生之 法相的 空性安立 谓中观道 - 如此 由于，自性无生，而不存在，有 由于，自性无生无灭，而不存在，无 - 由于远离 有无二边 所以具足 自性无生 之法相 的空性 - 是中观道 - 称为中观之遗迹 - 故空性与 依缘假立、 中观道 - 这些 也都是缘起 的不同名称 - 这个偈颂 很是重要 - 缘有四种： 因缘、等无间缘、 所缘缘、增上缘 - 意思是说： 依靠地水火风等等 种种因缘产生的法 - 佛陀在相关 经典当中说 都是空性的 - “何法缘生彼无生”： 任何的一个法 若依因缘产生 不会是产生的 肯定是空性的 - 因为因缘 产生的法 没有一个 真实的法 - 只要因缘产生 也就绝非实有 一定是空性的 - 这样的法 只不过是 假名而已 - 大家知道 假名乃是 不真实的 - 《显句论》： 如同车子 是由各种 支分积聚 称为是“车” - 不管是轿车 或者是大车 - 没有观察的时候 好像真的有一个 实有的东西“车” - 若去观察 就会发现： 原来是由车厢、车轮、车的方向盘 等各种各样的零散支分集聚在一起 - 把零散的零件，全部地拆开 那所谓的车子，根本不存在 - 而这一点大家都知道 所谓的车，不管那是 马车、轿车、拖拉机 各种的车 也都一样 - 《入中论》 经常用车 来去观察 我的相续 依此类推 - 世间 有名称的 包括“我” 在其内的 - 凡是 因缘产生的 也都是假的 就像车一样 --- 以此比喻 说明一切 因缘而生的 都是假立的 - 名言中是 缘起法 - 胜义中 全部是 空性的 - 这就叫做 缘起性空 或者是 中道义 中观道 - 世俗当中 如梦如幻 显而现着 - 真正观察时 任何一世间 所谓的聚合 - 任何 我们认为是 实有的东西 瓶子、柱子 或者你喜欢的 收音机、电脑 - 它有着一个 和合的假名 我们把假名 当作就是它 - 但是实际都由 无数微尘组成 - 比如： “我”是五蕴的聚合 这样的五蕴的聚合 用智慧观察的时候 像前面聚合品讲了 - 五蕴的聚合 怎么样来的 - 这些，一一 观察的时候 其实，众缘 产生的东西 全是空性的 也是假立的 这叫中观道 - 学习中观的时候 希望每一个道友 - 万不可 停留在 理论上 - 而要在分析 的过程当中 - 自己真正对于 般若法门生起 相似的、或者 真正的开悟 这非常重要 - 而这一点 并不很难 - 依靠 不断的观察 最后，对于 这样的道理 生起，非常 坚定的信念 - 这时候 基本上可以说 你通达了中观 - 那个时候 任何文字 上的游戏 基本都能 有所了知 - 你如果 对这样 的中观 - 心里一点 领悟都无 可能学了 中观三论 - 即系藏传佛教 当中最重要的 《入中论》 《中论》 《四百论》 - 汉传佛教也常讲 《十二门论》等 - 学了这些 中观论典 不过是种下 般若的种子 不能够起到 更多的作用 - 故每一个人 不管是居士 还是出家人 在自己分析 的过程当中 的确是对于 中观有一种 与众不同的见解 就是中观的见解 - 不敢说有 大大圆满 现空无二 的大见解 通过努力 应该稍微 有种领悟 - 不空的法 无法找到： 未曾有一法， 不从因缘生。 是故一切法， 无不是空者。 - 颂词解释： 不是缘起的法 那是不存在的 - 《四百论》： 见所作无常，谓非作常住， 既见无常有，应言常性无。 愚夫妄分别，谓空等为常， 智者依世间，亦不见此义。” - 世尊也说： 智者悟缘起，非有依边见， 知有因缘法，无因缘法无。” - 如此 不是缘起的法 丝毫也不存在 - 因为缘起 就是空性 - 非空性的法 丝毫也不存在 - 为此，依照 我们的观点 - 诸法是空性 也并不会有 他宗所说的 过失 - 意思是说： 万事万物 的法当中 即也都由 因缘产生 - 不管是 哪方面 的法： 新的法、 旧的法， 寂静的法、 运动的法 - 凡是所有的： 动静、 器情、 现有 …… 各种各样的法 都是 因缘而生的法 - 故说诸法空性 - 莲花生大士略传 后面有一句颂词 - 齿发甲非我，我非骨及血， 非涎非鼻涕，非脓非黄水。 我非脂非汗，肺肝亦非我， 余内脏亦非，我非屎和尿。 肉与皮非我，气暖亦非我， 孔窍亦非我，六识绝非我。” - 这是《入行论》里 观察人无我的偈颂 - 我不是齿， 我不是发， 我不是甲， 我不是肉， 我不是血， 我不是骨， - 应该要保护 自己的善根 对这些中观法门 应该修炼、分析 - 因缘产生 诸法空性 - 佛陀说：“智者悟缘起” - 地位、财富、美貌 这一些不一定可靠 - 但如果相续当中真正得到了 中观般若、缘起空性的见解 一切所得 它最重要 ～ 第二十五品 观涅槃品 - 涅槃是万法的自性 - 如来最终达到的 那个境界叫涅槃 - 涅槃与世间， 无有少分别； 世间与涅槃， 亦无少分别。 - 颂词解释： 世尊在世，也不可说有等 涅槃之后，也不可说有等 - 故轮回 与涅槃 - 二者 相互无有 少许差别 - 因为如果分析 则自性均等同 - 世尊所说： 诸比丘， 生老死 之轮回， 无始无终” - 也是指这一点 故轮回与涅槃 无有差别合理 - 一切万法实相的 涅槃法和世俗中 所显现的世间 - 这两者 从涅槃 与世间 层面讲 - 没有任何分别 - 反过来说： 世间与涅槃 也并没有 少许分别 - 意思就是说： 现在所有的 有法 世俗的法 它的本体 - 就是涅槃法 就是自性法 是清净的 - 所有清净的法 它的 现相即就是 所谓的世间 - 就是我们 经常说的： 显即是空，空即是显， 显不异空，空不异显， - 涅槃就是世间 世间就是涅槃 - 有时候也讲 烦恼即菩提 - 或者说一切 烦恼和如来 即乃是一体 都是一道理 - 为什么我们 不能够开悟 - 因为我们没有遣除 世俗的因缘的障碍 - 当你遣除了 所有的障碍 涅槃法 在当下 就现前 - 在这样的时候： 所谓的清净刹土、 所谓的清净法 即在当下显现 - 并不是去，另一处寻找 最后得到，不是这样的 - 我们讲一切众生 跟如来无二无别 其原因也是如此 - 当然 这样的道理 非常的深奥 一般的人 不一定能 当下领悟 - 始终认为 显现就是显现 空性就是空性 - 这二者 要结合起来 就像黑白绳 搓在一起呐 - 当下不一定领悟 - 如果 用中观分析方法 一步一步去观察 - 得出来 的结论 是什么 - 原来众生 束缚在了 轮回当中 - 被自己的 分别妄念 一直覆盖 没有现见 本有真相 - 一旦能真正见到 当下会完全明白： - 原来我所谓的 贪嗔痴也好，傲慢、嫉妒也好 这些所有的显现原来仅此而已 - 学习中观 很有意思 - 学习了中观 我们跟世人 的见解就会 完全不相同 - 世人所追求的法 从根本上和我们 所追求的法不同 - 世人不懂 般若中观 非常可怜 - 尤其是世间中 从来没有学过 任何宗派的人 就会更加可怜 - 哪怕外道 至少学过 一点宗派 也许更好 - 所谓外道，藏文叫“莫达瓦” 荣索班智达在莲花生大士的 《窍诀见鬘论》注释当中说 - 所谓的外道，是指 靠近涅槃大海彼岸 的宗派 - 意思是说，外道宗派比什么 也都不学的无宗派者好一点 - 他们毕竟 有自己的信仰 有自己的依处、归宿 比什么都不学好一点 - 当然信仰 有邪的、 有正的 也有不同 - 所以，我们遇到 这样的中观思想 应该很是有必要 在短暂的人生当中 学得比较扎实一点 - 哪怕你学一部论典 也要想：这部论典 确实与我有很甚深的因缘 给我带来的利益无穷无尽 - 如同世间 的大学生 在大学时 曾经遇到 某位老师 觉得这位老师 对我恩德很大 - 因为他 我的命运，有了改变、 我的人生，有了转变” - 在佛学院遇到 一个好的法师 非常感恩这人 - “因为他的开导 转变了我的命运” 经常有这样的情况 - 同样的 我们学一部论 尤其藏传佛教 的，很多大德 - 对 龙猛菩萨、 寂天论师、 月称论师 特别感恩 - 从他们 赞叹的 文章当中 可以看出 - 平时在交谈过程当中 他们听到这些论师时 也特别感恩 - 所以藏地 很多大德 去印度时 一方面 想朝拜 释迦牟尼佛 的各个圣地 - 同时也很想朝拜 曾经寂天菩萨、月称菩萨 待过的那烂陀寺等的地方 - 对这些地方特别向往 这可能跟自己的相续 有不同的因缘和关系 - 我们也是这样吧 在某一个地方呐 - 如果 对你的人生、 对你的见解 有特大 的改变 - 不仅对人很感恩 而且对这个地方 也有不同的回忆 或有不同的感觉 ～ 轮回与十二缘起 - 第二十六品 观十二缘起： 众生痴所覆，为后起三行， 以起是行故，随行入六趣。 - 颂词解释： 无明就是 不了知 - 黑暗遮障 如实真性 - 被无明遮蔽覆盖 的有情为了后有 - 就是为了 转世，投生后有 而现行生起善等心 - 那些行 再现行后世 因此为行 - 行有三种： 善行 不善行 不动行 - 或者指身语意行 - 被无明遮蔽的人 行持具业法相的三行 现行的缘故为行业 具有业的名称 依靠这种因 产生而趋于六趣 - 众生因为无明愚痴 在无明的覆盖之下 造的业有三种行： 善行、恶行和不动行 - 因为 有善行趋入善趣 有恶行趋入恶趣 - 有不动的业 常处于 天界的 禅天中 - 所以众生在 六道轮回中 不断地旋转 像旋火轮一样 无始无终流转 - 但是一旦 通达智慧 即以智慧宝剑 断除无明的根 可以一一推翻 所谓的心、识 - 或从无明 断除以后 - 从老死开始 逆性地断除 所有的 十二缘起 ～ 第二十七品 观邪见品： - 一切法空故， 世间常等见， 何处于何时， 谁起是诸见？ - 颂词解释： 诸论中 均说明 一切法 是缘起 的缘故 是空性 - 为此 诸法空性 谁会执著 - 我们 依靠什么 遮破它们 - 诸法以外 会有什么 常等见解 - 如是对于 什么生起 这些见解 - 对那些见解 谁进行遮破 - 不包括在 诸法范围 的法 存在常等 - 是谁生起 这些见解 - 我们又以 什么遮破 - 法或者人的 一切法以外 存在个法吗 - 是以，什么原因 生起，常等见解 - 所以所遮破的 见解生起之因 - 可得的理由 于诸法之外 有什么 - 因为，一切事物 均属于诸法范围 是空性 - 由于 是空性的缘故 一切均不可得 - “何处于何时 谁起是诸见？” - 就是谁也不会 产生这些见解、 - 在何处也不产生、 于何时也不产生、 由何因也不产生 的意思 - 如果这些 都不存在 那么常有 就不合理 - 为此 那些见解 并不合理 - 经中也说： 谁以正慧 现见真实 如实恒常 相续无命 真如，无误、 无生、无起、 无作、无为、 无碍、无障、 寂灭、无毁、 不夺、无尽、 非寂灭之自性 - 真实随见 无有、虚无、 空虚、无实、 病、瘰疬、 痛、罪、 无常苦空无我 - 彼不作是念 我于过去世出生 或于过去世未生 - 我于过去世作何 - 我于过去世成 如何依于前际 -- 不作是念 - 我于未来世出生 或于未来世不生 - 我于未来世作何 - 我于未来世成 如何依于后际 - 此是何者 此为如何 - 何者，作何 - 此等众生 由何而来 由此死殁 前往何处 如是不依 - 世间沙门婆罗门 所有之见 - 或说我，或说人 或说众生，或说命 - 或说善相 或说吉祥 均可 - 远离增上动摇 - 尔时 舍弃彼等动摇 了知后断根本 - 如 娑罗树梢般 不现之自性 - 成为后不生不灭之有法 复次具寿舍利子 于菩萨大菩萨 - 慈氏所说 随喜赞叹 由从座起而去” - 意思是说： 通过前面 各种观察 - 大家都知： 一切诸法 都是空的 - 那么世间的 常见、断见 - 或者其它的各种 有、无、是、非 等等十六种见解 - 任何地方、 任何时候、 任何情况 下 咋会生起这样的见解 谁能生起这样的见解 - 未经观察时 我们经常说 正见、邪见 - 但到最后 一切见解 同等之时 - 除了离戏的 般若中观 思想以外 - 其它凡是 有相状的、 - 所有一切 常断见解 - 都一无所得 - 就像 虚空一样 了不可得 - 这样的道理 也是很明确 - 断除了 一切见 的时候 - 一切 有见、无见、 空见、断见 都没法安立 - 这时候 可能会 有人想： 中观的 离戏见 - 是不是见 - 可说是 一种见 - 但暂时 为众生 指点的时候 只有是这样 - 就像手指 指示月亮 - 手指并不是 真正的月亮 - 不过只是 依靠这种 表示方法 得到而已 - 实际上 不可能依靠，语言，来言说 不可能依靠，分别念来直指 - 也就是说： - 它远离 所有的工具 一切都没有 - 但是对凡夫众生来讲： 没有这样的指点方法 也不行 - 禅宗当中 也是这样 最后真正 开悟之时 - 所有一切语言 也都是苍白的、 也都是没用的 - 所有的知识 统统都没用 - 密宗当中也是 - 依靠月亮、水晶球 依靠上师的直指 各种方式也都有 - 但远离一切戏论的究竟境界 用语言来去了解，确实很难 - 不过 要想找到真正的正见 也不得不用这些语言 - 如果没有这些语言 众生会一直耽著在 有相的实法上面 - 《中观根本慧论》的颂词当中 引用的这个教证是观邪见品的 最后一个颂词 - 佛陀，虔诚地献上膝盖 - 瞿昙大圣主，怜愍说正法 悉断一切见，我今稽首礼 - 颂词解释： 从轮回涅槃断得的 所缘险处当中解脱 故为法 - 是诸位 殊妙圣者们的法 故为妙法 - 因能灭尽 所有痛苦 而值赞叹 - 或者说 善妙法 即妙法 - 妙法缘起 无灭无生 无常无断 无来无去 不异不一 - 寂灭一切戏论 - 在以悲愍众生、 不是求利养恭敬、回报 - 而唯以大悲心为了断除一切见 而宣说的无上无比本师前顶礼 - 本师尊名为何？ - 瞿昙 于仙人 瞿昙种姓中 诞生的意思 - 按照颂词当中 - 此颂词 不属于 邪见品 - 但《显句论》 属于邪见品的 最后一个颂词 - 瞿昙，释迦牟尼佛 我们经常说乔达摩 - 瞿昙大大圣主 怜愍所有众生 - 他所说的所有 八万四千法门 当中 - 实际上最究竟的 就是悉断一切见 - 真般若空性 无法有一个 实有的见解 - 整个世间中 若有一个人 能真正说出 这样的见解 - 那他是世上 最伟大的人 - 因此，龙猛菩萨 以最恭敬的方式 向释迦牟尼佛 再次顶礼 - 前面刚刚 开始之时 - 他做了 顶礼句 - 而在这里 再次顶礼 - 所以，在演讲 等有必要之时 可用这个偈颂 - 顶礼本师释迦牟尼佛 这一句话很有加持力 - 对释迦牟尼佛 的慈悲与智慧 作全面的赞叹 - 怜愍说正法，是讲大悲心 悉断一切见，是讲大智慧 - 在这样的智悲双运的 本师释迦牟尼佛面前 龙猛菩萨也顶礼 - 龙猛菩萨 已登一地 - 最后直接地前往 极乐世界的大德 - 那他都这样顶礼的话 我们具有一切束缚的 凡夫人为什么不顶礼 大家应该清楚 ～ 丰干禅师骑老虎 来国清寺的时候 路上见到一个小孩 那个小孩就是拾得 根本不听话 - 所以，有时候 寺院里面不听话的 也可能是大成就者 - 拾得是个 很了不起 的成就者 - 后来 寒山，和 拾得，都 不舍肉身 直接前往 清净刹土 - 有些书里说： 拾得是普贤菩萨的化身 寒山是文殊菩萨的化现 丰干是阿弥陀佛的化身 - 这一些大德 不管是放牛 还是在寺中 - 再比如像 寂天菩萨 月称论师 - 也不太遵守 寺院的纪律 有时不听话 - 管家管理 就会遇到 一些困难 - 现在 像月称，那样调皮的，也不一定没有 像梅志巴那样的管家，不知道有没有 - 不管怎样 特别感恩 前辈大德留下的 般若空性的思想 |
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