合肥立 庐州伏 经常听到一种说法：美到极致的庐州，为啥要改名的合肥？应该改回庐州。事实上呢，庐州定名之前700年，这里就已经叫合肥了。合肥这个地名最早出现，是在汉武帝时间。元狩元年，公元前122年，淮南国被改为九江郡，合肥作为九江郡的县，出现在地图上。 图-合肥位置及周边地形示意图 为啥叫合肥，不叫合瘦？其实，这个“肥”，最早是指淝水。《水经注》说的明白，南淝河（古名施河）与东淝河在此合流，所以起名合肥。另外一种说法是：原来有两条淝河，但源头却来自同一条河，所以称为合淝。有人建议，为了尊重历史，合肥应该改回“合淝”。大可不必如此，很多人觉得合肥这名已经“够土了”再加个“三点水”，会更让人不适应的，还不如叫庐州呢。 图-合肥周边河流湖泊示意图 从汉朝开始，合肥就是淮南江北的重镇，可以说得合肥者占地利。三国时，孙权和曹操为争夺合肥展开惨烈厮杀。曹操占据合肥，对孙权的长江防线构成极大威胁。孙权在公元215年大举北上，结果让张辽在合肥一战成名，“张辽大战逍遥津”，孙权惨成背景板。魏吴双方总共在合肥打了5次，投入兵力非常多，出马的多是一线大腕，足见合肥对双方的重要性。 另外一场著名的合肥之战，是在公元506年。北魏趁南齐内乱攻下重镇合肥。丢掉合肥，对梁朝来说是灭顶之灾。皇帝萧衍不惜一切代价也要收回合肥，出马的是北人号称“韦虎”的一代名将韦睿。韦睿放水灌合肥城，最终拿下合肥，确保了国都建康的绝对安全。只要是南北对峙，合肥就一定是双方争夺的焦点，谁都不敢在合肥玩火。直到隋文帝统一天下，才将北齐的合州改称为庐州，治所在合肥县。隋炀帝乱改一通，改成庐江郡，唐高祖李渊又在公元620年改了回来。 图-合肥位置示意图 唐朝的庐州隶属于淮南道，虽然不是治所（在扬州），但庐州却正好处在淮南道的最中间位置，地势非常重要。在唐朝大一统的格局下，合肥显得非常平静。唐末大乱，合肥不北不南的地理位置，决定了合肥再次强势登上历史舞台。 五代十国有个最强国之一，就是杨行密建立的吴国，是有能力、有资格争夺天下的枭雄之一。而杨行密，即是合肥人，又起家于合肥，自称庐州刺史，开始纵横淮南江北。只要杨行密战事稍有不利，他就打算退回庐州，这是他的根本重地。合肥真有这么重要吗？送你一句话，这是古人说的：（合肥）天生的重庆，铁打的庐州。合肥就像铁打城池一样，号称铁庐州，想攻下合肥，不放点血是不可能的。 图-合肥古城示意图 北宋是治世没啥可说的，但可以提及一个人物：生于合肥的“开封府尹”包拯。你所熟悉的包公断案故事，这一切都要从合肥讲起。到了南宋，合肥再次一线防御重镇。金朝只要南下攻宋，必先拿下合肥，否则容易被抄后路。蒙军攻宋，但南宋始终控制合肥，无论是蒙哥还是忽必烈都没办法。直到宋将夏贵在南宋灭亡前夕，将合肥献给元朝，“（丢合肥）宋事至此不可为矣！” 从隋朝开始，庐州就是合肥正式的州名，但治所一直在合肥县。唐宋因之，元朝继续，不过元朝的庐州路范围较大，包括现在的六安、芜湖，甚至还管辖过今属湖北的英山县。朱元璋定鼎南京后，更加重视作为南京门户的合肥，1363年升为庐州府，同时也是江淮中书省驻地（省会），那时明朝还没成立呢。清朝依然是庐州府，但当时的安徽省会在安庆。直到抗日结束后，合肥才成为安徽新的省会。后来又几经波折，1958年，合肥正式成为安徽省会。 图-安徽省合肥市人文地图 像合肥这样的省会城市，如果改名，波及面太广。合肥改名庐州的话题，热度有了，但现实中要实现改名，需要解决的问题较多。大家都叫习惯了合肥，谜语“两个胖子”，谜底是合肥，不是很可爱吗？ 合肥已肥 安庆何庆 合肥成为安徽省会，是在1952年。合肥的位置在安徽省内正好处在中间，不北不南、不东不西。现在的合肥是长三角城市群副中心城市，国家重要的科研教育基地、现代制造业基地、综合交通枢纽。
在合肥风光无限之时，原来的省会安庆就显得落寞了许多。这时，河南开封走过来，拍了拍安庆的肩膀，一声长叹：“兄弟，咱们从哪说起呢？” 先从安庆的地理说起。长江出了江西九江后，呈西南-东北方向进入安徽，安庆则是安徽第一个拥抱长江的地级市（主城区）。从地理位置上看，安庆偏居安徽省西南角，你可能会问，这么相对较偏的位置，为什么能做省会呢？当你把视角从安徽省内放大至长江中下游地区，你会发现，安庆居然如此重要。
古代争雄于江东者，一般会重视三座城：江苏南京、湖北武汉、江西九江。武汉（包括旧称为武昌的今鄂州）是江汉平原的交通枢纽，九江扼长江与赣江（鄱阳湖）交界，南控鄱阳湖平原。南京从三国以来，就是南方大型王朝定都的首选，东吴、东晋、宋、齐、梁、陈、南唐、明初皆定都于此。南宋的实际国都在杭州，但当初的首选也是南京，只是航海家赵构觉得定都南京不利于逃跑。把这三座长江名城连在一起，安庆的重要性就突显了出来，东可顺江东下南京，西可溯江上九江、武汉。 南方大型王朝有一个共同的特点：定都南京，但对包括武汉在内的荆州区域并不放心。荆州携长江水军之利，顺江东下，只要过了九江，南京就不远了。这时，安庆会站出来，挡在荆州兵面前，冷笑一声：当我不存在？荆州兵过了九江之后，会发现他们处在两山夹一江的地势。长江西北岸有大别山脉，长东东南岸有黄山山脉，安庆南依长江。任何人想忽视安庆的存在，是办不到的。
在今安庆主城区西北约有一座城潜山，曹操对这座小城刻骨铭心。汉献帝建安十九年（公元214年），曹操派朱光出任庐江太守，屯驻在时称皖城的潜山。东吴大将吕蒙认为皖城土地肥美，适宜种稻，一旦粮食丰收，魏人会越聚越多，不如拔之。吴兵攻克重镇皖城，有一个非常重大的战略意义——建业（南京）和武昌（鄂州）的水路交通有了屏障。魏人占据皖城，可以兵临长江，就能将吴人的东、西交通切成两段。当吴人占据皖城，退可守东、西二都，进可图魏。魏国大将曹休被东吴鄱阳太守周鲂骗得七荤八素，率十万主力直扑皖城。而吴主孙权则坐镇皖城，分兵应付，最终取得大胜。 古人认为安庆（皖城）的战略地位很重要，中原得皖城，则可南下遏制江东；江东控制皖城，则可给中原造成巨大麻烦。
安庆这个地名是怎么来的呢？宋高宗绍兴十七年（公元1147年），舒州（治潜山）的德庆军被赵构赐了一个新名安庆军。宋高宗养子是宋孝宗，孝宗传子光宗，光宗传子宁宗。宁宗在做皇子时当过安庆军节度使，按宋朝惯例，皇子登基，之前出仕过的州郡升为府。宁宗也不例外，比较例外的是没有改州名，直接升军为府。
不过宋朝的安庆府驻地不在现在的安庆主城区，还是在潜山，当时称怀宁县。安庆府治所从潜山迁到长江岸边，是在宋理宗景定元年（公元1260年），下诏在宜城（安庆旧名）建城。之后的元明清三朝数百年，安庆府治所一直没有变动。明朝，安庆府隶属于南直隶，也就是现在的安徽和江苏、上海三省市。清朝入关后，先是将南直隶改称江南省，然后出于统治的考虑，决定拆分江南省。苏皖二省分治，是在清顺治十八年（公元1661年）。一年后，安徽巡抚驻在安庆府办公。不过呢，安徽布政使司的驻地却在南京，所以人称南京为“徽京”，是有来历的。
安徽省名，就来自于安庆府和徽州府（黄山市）的简称，安庆是安徽的文化中心，徽州是安徽的经济中心。当时挑选省会，有四个选择：第一个是徽州，经济发达，劣势是距离长江较远，且处在皖南山区，交通不便。第二个是太平府（治安徽当涂），各方面条件都不错，但距离南京实在太近。第三个就是当时称为庐州府的合肥，而放弃合肥成为省会的主要原因，还是长江因素。在没有铁路的年代，水运最成本消耗最低的，如果定在合肥，交通只能依靠牛马和人力，这都是要花钱的。安庆距离南京相对较远，又处在苏鄂赣长江水道的中间位置，安庆当选。 古代的长江，堪称是黄金水道，相当于现在的沪昆铁路。现在的长三角地区经济发达，古代也一样，尤其是唐宋元明清以来上千年。长三角地区在历史上的经济辐射经济就强劲，安徽省会放在长江沿岸，对经济相对落后的安徽有着非常重要的意义。
清末和民国时期，盛传一种说法，叫“长江五虎”，就是长江沿岸经济发达城市，尤其是工商业发展。五虎从西到东，分别是重庆、湖北省会武汉、安徽省会安庆、江苏省会南京、上海。重庆不是四川省会，但重庆是四川长江沿岸最大城市，基本上承担了川东地区的省会功能。上海新开埠没有多少年，却是长江出海口，与各国商贸往来密切，堪称是当时我国对外的经济桥头堡之一。 一百多年过去了，上海是直辖市及全国经济中心。武汉、南京依然繁华，是副省级城市之一，重庆也是从原来的副省级城市升为直辖市，唯独安庆落寞了。为什么呢？
清咸丰以来爆发的太平天国战争，主战场就是安徽和江苏省的长江沿岸地区，安庆是双方重点争夺之地。1860年至1861年，湘军围困了被称为金陵（南京）门户的安庆，战略意图非常明显。太平军为了救安庆，陈玉成、李秀成、黄文金等名将以五路汇集安庆。以这场战役的惨烈程度，虽然是湘军获胜，但安庆数百年来的经济繁华却被打掉了。太平军于1853年攻克安庆后，清廷就把安徽省会迁到了合肥，清军攻陷安庆后，曾国藩等人又建议把省会从合肥迁回安庆。理由是如果定在合肥，则皖南等地鞭长莫及，长江防线无险可守。 安庆又成了安徽省会，但一座名城打烂了再重建谈何容易？再加上近代以来铁路的兴起，水运的优势被削弱了。
抗战胜利后，合肥再次取代安庆成为安徽省会。三年后的1948年，安徽省会再次回到安庆，然后是芜湖、屯溪。1952年，合肥再次成为安徽省会，安庆从此失去了省会地位，存在感当然就不如合肥了。 合肥熟语 （1）：㜞（zán）（齐整）→奇 字义：（1）形容长得漂亮，多指小孩，比如：这毛伢长得真zán；（2）有意思、有味道、好玩，比如：你这个老几真zán，自己跑跌倒之怪我。 错解：本字是㜞、嬱。这两个字都是好看的意思，这与合肥方言的zán意思完全相同。《殿前欢·西溪道中》记载：“杜酝浊醪酽，整扮村姑㜞(qiàn)”；乔吉的《小桃红·效联珠格》：“落花飞絮隔朱帘，帘静重门掩。掩镜羞看脸儿嬱(qiàn)，嬱眉尖”；无名氏《端正好·相忆》：“一钩罗袜金莲嬱，引得人心儿散不受拘钤”。 试解：㜞、嬱这两个字的确有漂亮、美貌的意思，相当于“俏”（qiào）。虽然读qiàn不读zán，语音上也没问题，属于叠韵相通。但是，㜞、嬱不可能是合肥方言zán的本字。 （1） 㜞、嬱都属于后造字，《说文》根本没收这两个字，《康熙字典》的解释也极其简单。“㜞”经常跟“嬮”（yān）连用，称为嬮㜞、嬮嬱。“嬮”的本义是美好，相当于“艳”。那么，zán的本字就是“嬮”？其实也不是。 （2） 合肥方言zán虽然形容人长得漂亮，但一般多指小孩，很少指大姑娘，如果说“你家老婆长得真zán”，恐怕要挨骂的。这提醒我们，zán的核心含义根本就不是漂亮，否则为什么很少指成年人？ （3）在大多数情况下，合肥方言zán是指有意思、有味道、好玩。比如：“你这个老几真zán，自己跑跌倒之怪我”，这句话完全可以置换成：你这个老几真有意思；你这个老几真好玩；你这个老几真逗。这里的zán不是漂亮，而是奇怪、有趣，再比如：这根萝卜瞄上去像人形，真zán。 （4）反观前面的“这毛伢长得真zán”，核心含义不是漂亮，而是有趣、好玩。好玩可以来源于脸蛋，也可以来源于动作、性格、说话之类。就算是脸蛋，对小孩的评价标准也有别于大人，只要看着愉悦就可以了，所以我们经常说“这毛伢长得真好玩”。简言之，这里的zán意思也是奇怪、有趣。需要强调的是，“奇”是中性词，有别于它者称之为“奇”，奇者就有趣、好玩。 （5）对成年人而言，所谓的漂亮就是“好看”，核心含义是“合”，即合乎评价者的标准。漂通符，亮通合，“漂亮”的本字是“符合”。标致/格式/齐整/美丽/中/姣/有样/棱正/姿势/巴适，这些表示漂亮的词，核心含义都是“合”。你只能说成年人长得“好”（合），不能说长得zán（奇），即不能说长得好玩，这是反讥她丑得有别于人类，是极其不礼貌的。 概而言之，zán的本字是“奇”。zán读音zī；奇（qí）读音通jī。（1）zán读若咱，自己（jǐ）也；（2）zán读若攒，积（jī）攒也；（3）赞助，救济（jì）也；（4）奇，方言读cí，读音通zī；（5）jī读音通zī，鸡（jī）读兹（zī）、挤（jǐ）读子（zǐ）、寄（jì）读字（zì）。由之，“奇”古音（qí/cí）读zán是没有任何疑问的。 拓展：所谓后造字，是指后人不知道方言中的很多字怎么写，于是根据形声字的特征要求，硬性造出来的字。后期朝代都有后造字，明清时期尤其多。比如：筷，本字箸；傻，本字愚；盒，本字匣；绑，本字缚/并；鎅，本字锯；枂骨，本字覈，现在写为“核”。久之，人们误以为这些字是古本字。后造字不同于假借字（别字/白字），假借字是谐音字，这个字本来就有，而后造字是后期人为硬造出来的；后造字也不同于异体字（错字），异体字是民间不正规的写法，不是硬造出来的完全不同的字。 （2）：静住→凝住 字义：指油腻的东西、液体或浆汁发生凝固，比如：鱼汤jǐn住就成了鱼冻子；鸭血jǐn住就成了鸭衁子。 错解：本字是"静"。“静”的本义是宁静、静止，静止与运动相对，油脂未凝可以动，而凝后则静止，所以称为“静”。 试解：静，jìng，分布五色、疏密有章，本义指彩色分布适当。“静”假借安,表示安定;“静”假借寂,表示安静。静者则不动，但是，不动就意味着凝固？“静”有安定、安静两义，无论哪种都没有凝固的意思，将凝固理解为“静”是完全错误的。 凝，níng，本作冰（bīng），水坚也，即液体的水凝结成固体的水，引申表示凝聚;积聚。“凝”的核心含义是紧密、密集，物质相互密集则凝结为一体，“凝”相当于连/联。凝通冰，冰者水之合并成固体也。 凝（níng），方言读若紧（jǐn），不读静（jìng）。核心含义是紧致、紧密，不是安定、安静。也就是说，凝（níng）读音通jǐn，比如：临近；连接；廉洁；机灵。读jǐn的很多字都含有密集、紧致、凝结之义，比如：木槿，支条密集也；谨，说话严谨；勤从堇，方言称为勤谨，不停歇（密集）地干活也。 概而言之，无论从字意还是从音变，合肥方言表示凝固的“jǐn住”都是“凝住”而不是“静住”。就算你写成“结住”“紧住”，也比“静住”好些，起码字意能够对得上。 拓展：考证方言本字，最忌讳根据现在的读音来琢磨，称为"谐音考证"。好多方言本字之所以写不出来，是因为它发生了音变，导致方言读音跟普通话差别极大。这时，如果靠现在普通话读音来猜测，能猜得准确吗？比如：腹蛇，方言称为“土布蛇”，这是因为f古音是b/p，“腹”古音读布。如果纠缠于“布”（bù）的读音来猜，能猜得出来吗？可以说，根据普通话读音考证方言本字，真的不太容易。 （3）：精味（精古八味）→讲究 字义：（1）挑剔、讲究，比如：这小伢精味得很，凡是地上爬的都不吃；（2）显摆、韶道，比如：别看他没什么真本事，人前人后还精味得很；（3）厉害、有本事，比如：把大石头举过头顶，真精味！ 错解：因为有以上三种不同的含义，所以有三种不同的写法。（1）挑剔、讲究称为“精味”。“精”本义是上等好米，是挑选出来的，所以引申为精制、挑剔之义。对人对物要求甚苛，当可称之为精味。（2）显摆、韶道称为“京味”，感染了京城里面高调、出显的作派。（3）厉害、有本事称为“经味”，能够按照经书要求行事，知识丰富、本领颇高。 试解：这三个词都带“味”，是否表示各自的神态、姿态，即挑剔之态、显摆之态、威武之态？从具体情况看，并非如此。（1）挑剔、讲究称为“精味”。精，本字柬（jiǎn），挑选也，俗写为“拣”，方言读若gǎn。挑选出来的自然为精华，所以挑嘴的人称为柬（jiǎn）精/拣（gǎn）精，即挑三拣四的。 味，wèi，本字是微（wēi），细致也。微的本字隐行，表示微小时本字是幾（jī）。挑剔，方言称为“母古”，“母”实为“每”，方言读若猛，密集、细微也。所以，“味”应当写为“微”，“精味”应当写为“柬（拣）微”，即挑三拣四、关注细节。在现代汉语中，可写为“讲究”。究，穷尽也，追究细节也。精味→柬（拣）微→讲究。 （2） 显摆、韶道称为“京味”。京，本字“见”，现也、显也。现，xiàn，本义出现，引申为现弄（在人面前炫示自己）；显，xiǎn，本义头上的装饰品，引申表示显露、明显。京/显这两个字读音相通，比如：惊险；今，现在也；精，选之物；镜，显相也；胫，项也；苋菜，茎菜也。应当说，“显”更贴近本义，即显摆、韶道。 味，本字是“布”。布， bù，本义麻布，引申表示铺开、散布。味/布这两个字读音相通，比如：谓，报也；胃，谷府也；违，背离也；卑，微也。方言中有一个万能动词“bēi”，比如：bēi了好多菜；bēi个老婆尚好的。或以为本字是“备”，其实本字是“伪”，现代汉语写成“为”。可见，表示显摆、韶道称为“京味”，准确写法应当是“显布”，俗写为“显摆”。摆，本义摆放、布陈，引申表示炫耀、显示，比如：摆阔、摆架子、摆威风。京味→显布→显摆。 显摆，合肥方言又称为“扇（shàn）京”。“京”的本字当然还是“显”；“扇”的本字应当是“示”（shì），显示、告示也。“扇京”的本字是“示显”，转写为“显示”。扇京→示显→显示。 （3） 厉害、有本事称为“经味”。经，本字是“劲”。劲，jìn，本义强劲有力，相当于“强”（彊）。味，本字是“威”。威，wēi，有威可畏也，引申表示威力、威武。所以，表示厉害、有本事的“经味”本字是“劲威”。 “劲”读音通“厉”，比如：劲，有力也；禁，隔离也；紧，勒也；连襟；金，熔炼也；惊栗。 “威”读音通“害”，比如：危害；微，毫也；维护；谓，对话也；胃，所食负荷也；喂，哙也；威，赫赫也。 厉，本义磨力石；害，本义伤害。在这里，“厉害”同音假借“劲威”，表示威武、有本事。经味→劲威→厉害。 总结：合肥方言“精味”有三种写法、三种意思，都是连绵词，分别表示讲究、显摆、厉害。 拓展：所谓连绵词，又称叠词，是指古音相同的几个字放在一起构成一个词，主要是两字词，也有三字词和多字词，比如：睡觉、漆黑、王八蛋、王老五、狗屎连稻草、黑大麻石胖。连绵词的主要目的是为了相互注音，看到一个字，就知道另一个字的古音是什么，它非常有助于我们寻找方言本字。比如：社会，“社”古音应当读“会”；漆黑，“漆”古音应当读“黑”。连绵词的构成不尽相同，有的当中包括本义，比如：王老五的意思是年纪大，当中的“老”表意；有的则不包括本义，比如：王八蛋，意思是恶/毒，表面上根本看不出来。需要注意的是，连绵词往往本字只有一个，比如：“黑大麻石胖”本字是“黑”；“狗屎连稻草”本字是“连”。所以，不管是几字连绵词，你都无法找到对应数量的本字。有时，现代汉语又将字义相同的字组成的词称为连绵词。 （4）：（好几）交→皆 字义：（1）次/趟/回，比如：洗了几jiāo都洗不干净；（2）遍/尽/周，比如：在房间里找jiāo之都找不到。 错解：“交”的基本义是“交错”，引申有“贯通”义。在合肥方言中，“交”的两个意思都是从“交错”、“贯通”义引申而来。 试解：“交”主要有两个意思，一个是“交错”，这是“交”的本义，比如：交错、交织、交叉、交点；另一个是假借“䢒”表示“相合”，即“䢒合”，这是“交”最主要的意思，比如：交通、交火、交互、交际、交流、交往、交连。不管是哪一个意思，“交”都没有“贯通”之义。 1.次/趟/回。次，cì，本义指临时驻扎和住宿，读音通其，字义相当于“起”，即起与落的次数；趟，tàng，专门指行走来往的次数；回，huí，本义指回旋、旋转，引申表示圈数，泛指行为、动作次数。简言之，“次”是起落之数，“趟”是来往之数，“回”是转圈之数，都是特定之数的泛化。 同理，“交”表示次数也属于特定之数的泛化。交，jiāo，本义交胫，引申表示交叉、交错。交错有数量之别吗？应当是有的，比如纺织、行走、缔结等都有次数多少之分。但是，“交”作为表示次数的量词，主要不是来源于“交错”，而是来源于假借的“䢒”（现在由“交”替代），即相会、相合的次数，也就是打交道的次数。一交、两交、三交，实际上就是一会、两会、三会。古无j/q/x，“交”古音读若高（gāo），在别的方言体系，又读为一高、两高、三高。 2.遍/尽/周。遍，biàn，匝也，本义指围绕，假借“周”表示完备、周致；尽，jìn，本义器中空，引申表示竭尽、空无，假借“皆”表示全部、完全；周，zhōu，本义稠密、紧密，假借表示周到、周全。可见，遍/尽/周这三个字表示完备、全部时都属于假借。那么，它们假借的是哪个字呢？ 表示完备的词还有：完/全/整/都/浑/满/圆/俱/皆/咸/悉/彻。 （1）完，全也，本义完备、完整。从宀，指空间；古无轻唇音，古音读若满；本义指空间装满。 （2）全，完也，本义纯玉。 （3）整，从攴从束从正，约束使之归于正。核心含义是正，引申为整齐，古音读若都。 （4）都，本义指建有宗庙的城邑。 （5）浑，溷流声也，引申为洪，本义指大水涌流声。 （6）彻，通透也。 （7）满，盈溢也，水全部充实也。 （8）圆，本义圆形，圜全也。 （9）俱，皆也，本义指走在一起。 （10）皆，意内而言外也，本义都、全。 （11）咸，戌是长柄大斧，口指人头，本义指大斧砍人头，屠杀也。 （12）悉，从采表示辨别，心中加以辨别也，本义详尽。 以上这些表示完备的字，整/都/浑/咸/彻是假借，完/全/满/悉/尽/俱/圆是特指，都不是本字。真正的本字是“皆”（jiē），方言又读若gāi，本义全部、都是、完全，比如：用鱼网拉鱼称为皆（gāi）鱼，即将鱼塘拉个底朝天。 “交”读jiāo，“皆”读jiē，合肥方言中的“找交之”应当是“找皆之”的讹读。在别的方言中，“交”读高（gāo），但“找交之”却不读“找高（gāo）之”，而是读“找皆（gāi）之”。可见，合肥方言中的“找交（jiāo）之”实为“找皆（jiē）之”。 拓展：经常有人感叹，合肥方言的古音遗存太多了。实际上，任何方言都有古音遗存，数量多少而已。往往一个地方越落后古音遗存就越多，因为先进文明在这些地方推广得比较慢。相对而言，合肥自古属于较发达地区，受官话侵蚀影响比较大，合肥方言比之周边，古音遗存算是比较少的。古无j/q/x，现在的j/q/x在古代多为g/k/h，j在很多方言中依然读古音g，教读告、茎读杆、今读跟、家读ga、建读盖，但在合肥方言中，大多数古音g已经转化为j，比如：交读jiāo，不读gāo；皆读jiē，不读gāi；做节子，不是“做阁子”。 （5）：舞（哈子）→为 字义：干、做、办、搞，属于万能动词，比如：等我把这事舞好就过来。 错解：章炳麟《新方言·释言》曰：“庐之合肥，黄之蕲州，皆谓作事为舞，长沙及扬越多言弄”。实“舞”即“弄”，语有“舞弄”“舞文弄墨”等，即与“舞”“弄”同义。《儒林外史》第二回：“你各家照份子派，这事就舞起来”；又第三回：“众邻居一齐上前，替他抹胸口，捶背心，舞了半日，渐渐喘息过来，眼睛明亮，不疯了”。 试解：章太师所言不虚，有很多地方的确将办事、做事称为“舞”，而且“舞”也确实跟“弄”相通。问题是，“舞”的本义是舞蹈，引申为摇动、鼓舞，“弄”的本义是玩耍、把玩，舞/弄表示办事、做事时明显都是假借。 “舞”作为万能动词时，应当是“为”之讹。在现代汉语中“为”也是万能动词，表示干、做、办、搞等一系列行为。舞/为这两个字的读音也是相通的，比如：威武；伍偎；毋勿；未无；帏幄；违忤。 但是，“为”（wéi）的本义是母猴，表示行为、作为时还是同音假借。那么，“为”假借的哪个字呢？说出来大家可能不相信，“为”的本字是“伪”。 伪，wěi，通常解释为欺诈、假装、虚假、欺骗。其实不然，表示欺诈、假装的本字并不是“伪”，而是“譌”。譌，通讹，《诗》“民之譌言”，今小雅作讹。也就是说，表示欺诈的本字是“譌”，后来错写成“伪”，又俗写成“讹”（后起字）。以至于要表示行为、作为时不能写本字“伪”，只得改写成“为”，而“为”的母猴之本义则完全失去。 伪，僞，人为之使之改变也，即人托事于物，也就是做事、干活。（1）《说文》从人，为声，徐鍇曰：“僞者人为之，非天真也，故人为为僞”。（2）荀子曰“桀纣，性也；堯舜，僞也。人之性恶，其善者僞也。不可学，不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之僞”。（3）《诗》“人之为言”，即僞言。（4）古文尚书南僞，《史记》作南为，左传为读僞者不一，盖字涉于作为则曰僞。（5）荀子曰“生之所以然者谓之性，心虑而能为之动谓之僞。虑积焉，能习焉而后成谓之僞”。 不难看出，如果任凭自然状态不作改变称为“性”，本性也、本质也；如果想办法托事于物使事物发生改变称为“僞”。“堯舜，僞也”，是说堯舜这两个先帝有作为，而不是骂这两个祖宗虚伪。 简言之，合肥方言的“舞”是“为”之讹读，而“为”的本字是“伪”。 在有些方言体系中，万能动词“为”读备（bēi），比如：他真尚好的，bēi个东西像模像样的；你真客气，又不是外人，bēi许多菜；一万块钱给偷了，我么样bēi哟；别整天吵吵吵的，把我bēi死了你就好过了。为（wéi）备（bēi）这两个字古音相通，比如：违背；卑微；伪，假扮也；维，绑也；畏，怕也；未，不也；帷，幕也，背面也；微，隐行，蔽也。方言习惯将这个万能动词写成“备”，其实它的本字是“伪”，起码要写成“为”才算准确。但是，久变成俗，如果写成“为”，反而觉得无比的别扭。 拓展：古汉语用字不太严谨是大家公认的，假借字简直满天飞。这也不能怪古人，因为那个时候读书的人少，往往随便找一个同音字标注了事。《诗经》来自民间采风，所以当中假借字（实际上就是错别字）实在是太多了。严格来讲，汉字中起码50%以上都不是原来的本义，比如：“因为我好厉害”，没有一个字是本义。但是，久之成俗、约定俗成，古代好多错别字只好将错就错变成了正字。汉字中的多音字，大多也出于假借，其中一个是本义，另一个是假借，比如：朝（zhāo）是本义，朝（cháo）是假借；降（jiàng）是本义，降（xiáng）是假借。有些多音字则非常过分，几个读音都不是本字，比如：为（wéi）为（wèi）都不是本义。基于此，现代汉语严格规范用字无疑是十分正确的，切不可以古推今。 （6）：砸冒（炸毛））→急躁 字义：脾气差、性子躁，比如：你别惹他，他脾气比较砸冒；这人砸冒得很，屙屎都有跟他隔三尺远。 错解：估计“砸冒”是一砸即会冒出火星的意思，合肥人用它形象地反映了脾气暴躁的人容不得冲撞的特点。 试解：将“砸冒”直接理解成砸出火花，有点臆想过度了。有人写成“杂毛”，说这是对脾气不好之人的蔑称，这则是无中生有。 砸，zá，通用字典解释为“重物掉落在物体上，或用重物撞击”，弄得有点不明不白。“砸”的本义是：使用某物+通过一定的距离+砸中目标，核心含义相当于“击”。大家可能没有想到，“砸”是个典型的后造字，连《康熙字典》里都查不到这个字，它肯定有一个本字，这个字其实就是“击”。 那么，为什么“击”（jī）读音通“砸”（zá）？这是因为，古无j/q/x，在合肥方言中j/q/x通z/c/s，有些j古音读z，比如：鸡读兹；挤读子；借读左；记读字；檵读子；夹读杂；剪读攒；溅读赞。同理，“击”读兹（zī），音变为砸（zá）。 也就是说，“砸”的本字就是“击”（jī）。击（jī）读若急（jí），合肥方言读若zī。可见，“砸冒”的“砸”本字是“急”，性子急也。 在“砸冒”中，“冒”的本字是“躁”。冒，mào，读若茂（mào），相当于“每”，方言又读猛（měng）。躁，zào，从喿（鸟群鸣也），本字“懆”，指不良情绪茂密、猛烈。茂（mào）躁（zào）这两个字读音相通，属于叠韵相通，比如：毛糙；匝，环绕，磨也；杂，茂也；栽，方言读jī；崽，毛伢；载，码也；咱（我），山西方言读蒙；早，暮舒早；噪，声音密集。心中躁动，又称为心里发“毛”，又写为“骚”，都属于叠韵相通。 简言之，在“砸冒”中，“砸”本字是“急”，“冒”的本字是“躁”，“砸冒”就是“急躁”。 拓展：古无j/q/x，一般来说演变j/q/x古音多为g/k/h，但合肥方言多对应z/c/s。比如：鸡读兹（zī）；挤/檵读子（zǐ）；借读左（zuǒ）；剪读攒（zǎn）；溅读赞（zàn）；砌/气读次（cì）；齐/骑读磁（cí）；倾读窜（cuàn）；擎读撑（cōng）；西读思（sī）；洗读死（sǐ）；细读四（sì）。比较著名的是“肥西老母鸡”的顺口溜：从肥东到肥西（sī），买只老母鸡（zī），放到塘里洗（sǐ）一洗（sǐ），只剩一张皮。这个顺口溜暗含合肥话土气，实际上z/c/s属于正宗的古音遗存，没有什么好讽喻的。 （7）：洋货（篓子）→蛮货 字义：（1）洋乎乎：愚、蠢、傻，比如：人老了，做事总是洋乎乎的；（2）洋乎：骄傲，架子大，比如：这个人洋乎得很，不容易接近；（3）阳货，蛮横、没教养，比如：你这个洋货，有你这么不讲理的吗？ 错解：“洋货”的本义是指外国货，价格贵不讲，使用起来由于不熟悉，自然也就没有国货好用。合肥人借用它，把它作为动词、形容词使用，并赋予它以上词义，这在一定程度上反映了合肥人过去对外国货的看法。 试解：洋，yáng，本义是河流名称，在山东青州。喻四归定，“洋”古音读若荡（dàng）/茫（máng），所以假借“泱”（yāng）表示广阔、宏大的水面。 1.洋乎乎：愚、蠢。“洋”古音读荡（dàng），音近豆；愚，yú，戆也，本义愚蠢、愚昧，古音读若豆（dòu），愚昧之人称为“戆豆”，实际上应当写为“戆愚”；蠢，chǔn，本义虫动，古音读若动（dòng），同音假借“愚”（dòu）构成连绵词；傻，shǎ，后造字，相当于愚/蠢。不难看出，“洋”假借“愚”表示愚蠢、愚昧，“洋乎乎”就是“傻乎乎”“蠢乎乎”。 2.洋乎：骄傲，架子大。“洋”古音读茫（máng），所以同音假借“慢”表示怠慢、傲慢，也就是架子大。慢，màn，本义指怠慢、轻慢、懈怠，即对人漫不经心、爱理不理，引申为缓慢、迟缓之称。洋（yáng）读音通“慢”（màn），比如：佯，瞒也；徉，缓慢也；样，模范也；海洋，茫茫也；阳，光芒也；秧，毛（小）也；厌，厭，本义满足；砚，磨墨也；艳，美也；延，曼也；严，密也；淹，没也。简言之，“洋乎”的“洋”本字是“慢”，怠慢、轻慢也。 3.洋货：阳货，蛮横、没教养。“洋”古音读茫（máng），所以同音假借“蛮”表示蛮横、粗野、霸道，也就是不讲理、讲蛮理。蛮，蠻，mán，本义指东南越，引申为霸蛮之称。洋（yáng）读音通“蛮”（mán），例句同上。实际上，“洋”（yáng）相当于“野”（yě），野蛮、粗野也。方言对不正道的人常以“货”称之，比如吃货、甩货、痴货、猪货，“洋货”即“蛮货”。有人认为，“洋货”应当为“阳货”，又名阳虎，先后多次对孔子无礼，后来便成为道德败坏的代名词。这个解释是错误的，没有任何史籍根据。 拓展：无论在普通话当中，还是在方言中，相同发音的字可能都对应着好几个不同的字，需要进行认真细致的鉴别。“洋”就是个典型的案例，在“洋乎乎”中本字是“愚”，在“洋乎”中本字是“慢”，在“洋货”中本字是“蛮”。前面我们提到的“精味”也是这种情况，分别表示讲究、显摆、厉害。将这些同音字破解鉴别出来，主要靠音韵关系和音变规律，切不可单纯靠普通话读音进行推断。 （8）：劷（人）（泛--）→劝 字义：带有强逼意味的劝说，比如：被他yā着喝了三杯；要不是他yā着，我才不会答应呢。或表示肥腻。 错解：合肥多说为“央”，其本字当是“劷”。劷，《玉篇》释“劝也”，音义都与合肥方言相合。云南、昆明、洛阳、宁波等地或作“央”，央求也，虽然亦可引申出“劝”之义，还是没有后起的“劷”妥帖。 试解：劷，yáng，同“劝”。这是个后起字，就是为了替代方言中的yā，所以肯定不是本字。而且，它有两个问题：其一，“劷”读yáng，但方言读yā，古音读腭音nga；其二，方言yā的意思是劝说，“央”的本义是中心，假借为央求，yā的本字不可能是不着边际的“央”。 劷（yáng）的本字实际上就是“劝”。劝，勸，quàn，《说文》勉也，劝/勉这两个字互训。勸从雚（guàn），古音读杠（gàng），抬杠也，犟着（反着）说也。“劝”的核心含义就是“犟”（杠），跟对方反着说，企图将对方的观点、态度扳过来。劝（gàng）方言又读ga，ga着我买这买那，本字就是“劝”。 勉，miǎn，《说文》勥也，通犟（jiàng），本义指力量不够而尽力做，核心含义是“迫”。凡言勉者皆相迫之意，自勉者自迫也，勉人者迫人也。能力不足偏要犟着去做，知其不可而为之，勉为其难也。 现在一般将“勥”（犟）写成“强”，并称为“勉强”，实际上是不准确的。勥、强这两个字有别，强者有力也，勥者以力相迫也，至于这个力是否强大则不一定。“勉勥”是个连绵词，“勉”的意思是勉力，“勥”的意思也是勉力，两个字放在一起构成连绵词起强调作用。如果写成“勉强”就失去了勉力的意思，勉力之后使之变强？还是用强力去勉励？不过，“勉强”已经久之成俗。 在现代汉语中，好像“劝”“勉”这两个字的意思不太一样。劝，劝说、劝解也；勉，勉励、勉力也。而且，“勉”往往是泛指，“劝”只用于言语方面。其实，劝/勉”叠韵相通，本义是一样的，只是现代汉语有了一定的区分。 勉/劝两个字都从力，力者迫也。“迫”来源于四面八方，力量也可大可小。如果迫于强力，则称为强劝、强勉。可能有人会提出疑问：勉/劝的力量可大可小，而方言的“劷”则属于强劝、强勉。这样的理解是错误的，“劷”的力量也可大可小，小孩子经常劷着大人买小糖吃，力量能有多强？ 劷（yā/yáng）读音通劝（quàn/gàng）勉（miǎn），叠韵相通，比如：插队，方言称为yā（nga），又称为gàng；洋，茫茫也；压（nga），方言称为gàng；颜面；淹没；研磨；延，曼也；掩盖；徉，慢也；佯，瞒也；样，模也。 简言之，方言表示带有强逼意味的劝说，读yā，古腭音nga，本字是劝/勉。因为方言字写不出来，后来硬造了一个“劷”（yáng）。在这种情况下，我们心里要知道本字是劝/勉，书写的时候为了照顾读音，可以写成“劷”。 拓展：关于谐音注字，可以说利害参半。有利的方面是可以照顾读音，毕竟喜欢方言的人大多数不是行家，如果不照顾读音，他们可能很快就会厌倦。比如上面提到的“劷”，如果你写成“劝”大家以为这是普通话，如果你写成“勉”大家以为你在讲鬼话。不利的方面就是容易造成误解，时间长了大家就误以为谐音字就是本字，这是相当有害的。比如，好多研究方言的人喜欢引用明清小说当中的例句，岂不知，明清小说最喜欢用谐音字，根本不能作为依据。比方说，“忍”方言读niē/nóng,明清小说根据谐音写成农农，竟然有人认定“农”就是本字，牵强附会地解释说，农民最能忍耐，像农民那样就是忍耐。 （9）：不愣（傻--东）→笨愣（江西叫木根） 字义：脑子不灵活、不明事理，比如：他是个不愣货，别跟他计较；你这人脑子有毫不愣吧。 错解：“不愣”本来应当是“不能”，即什么本事也没有。 试解：合肥方言中的“不愣”，意思根本不是能力差，而是指脑子不好使、脑子不灵活。如果单纯是能力不强，合肥方言是哈/肉/菜，而不是“不愣”。 表示愚笨的汉字非常之多，主要分为两类：第一类指愚笨的原因，即脑子密度比较大，迂回余地比较小，所以脑子转不过来。愚/蠢/孬/戆/傻/糊涂/，核心含义都是密集，因为密集而不好使；第二类指愚笨的外在状态和结果，即脑子反应慢，应对迟缓，所以显得呆头呆脑的。 不难看出，合肥话当中的“不愣”属于第二类，代表性的汉字主要有笨/愣/呆板/憨/痴。 （1） 笨，bèn，本义竹里，即竹子内层薄皮。板，bǎn，读若绑，绑者拼逗也，所以假借表示“戆豆”。笨/板这两个字读音相近，本义都不是愚昧，因为古音读豆（dòu）而假借。 （2）呆，dāi，本字“某”，酸梅也。因为古音读“豆”，所以假借表示“戆豆”。“呆”现在的主要意思是逗留，逗留不走称为呆着，脑子逗留转不过来称为发呆，相当于“钝”，迟钝也。 （3）愣，lèng，后造字，本义发呆、傻气。 （4）憨，hān，后造字，慢也。从心，本来特指脑子反映慢，后来也泛指行为动作慢。 （5）痴，癡，chī，本义不慧，相当于“迟”，脑子反应迟缓也。 由上可知，笨/呆/板/属于假借，愣/憨是后造字，本字是痴/慢，即脑子反映迟/慢，呈现出笨象、呆象、愣象、憨象。因为脑子转不过来，所以才做出一些违反常理、不通人情之事。所以，“不愣”的内在含义不是道德上的蛮不讲理，也不是能力上的虚弱无力，而是脑子不好使。 由此推之，合肥话当中的“不愣”实为“笨愣”，也可以写为呆愣/慢愣/痴愣/憨愣，意思其实都是一样的 拓展：方言用字向来比较随意，时代发展使得方言字义或多或少地背离本义，客观上加大了方言考证的难度。虽然“不愣”的本义是脑子反应慢，但是，它的结果跟蛮不讲理、能力低下的结果往往是一样的，即做出一些违反常理、不通人情之事。所以，“不愣”有时泛指不行、不好。讲一个人“不愣”，就是指这个人不行、不怎么样，原因是无所谓的。这种情况在方言中是非常多的，比如：“排场”指场面大，也指长得漂亮；恨劲，指仇恨的程度，也指老年人身体好。 （10）：看乔了→看小了 字义：小看了、看扁了、看低了，比如：别把人看乔了，哪些开店的温州人一个个腰缠万贯的。 错解：“乔”有假的意思，所以“看乔了”是看假了、看花了眼的意思，比如：清.吴敬梓《儒林外史》第四回：“惹绅衿老爷们看乔了”。在元曲中“乔”多有不好、无用、窝囊、怯懦等贬义，如“乔男女”等。 试解：乔，喬，qiáo，《说文》高而曲也，本义高耸。《诗·周南》南有乔木，《传》乔，上竦也。 《说文》的解释是有问题的。乔从夭从高，会意兼形声字。夭，yāo，本义不是弯曲，而是草木初生之形，核心含义是“小”，相当于幺。夭/幺/毛/毫/杪/梢/苗，这些字叠韵通假，核心含义都是“小”。夭折，很小就没了；桃之夭夭，桃果毛茸茸。 “乔”从夭从高，高物的上面带“小”是什么意思呢？梢（shāo）也，杪（miǎo）也，相当于“尖”（jiān）。乔通通“峤”，指尖峭的高山。因为“乔”古音通高，于是假借“高”表示高耸，本义反而很少使用，只有“小巧玲珑”“枪”“纤”“雀”等少数几个字词还可以看到本义的影子。表示微小、幼小时通常用“小”，不用“乔”。 所以，“乔”（qiáo）读音通“夭”（yāo），核心含义是“小”（xiǎo）。由于j/q/x相通，qiáo经常音变为j/x表示幼小，比如：小（xiǎo）；枵（xiāo）；筱（xiǎo）；细（xì）；娇（jiāo）；椒（jiāo，通叔）；峤（jiào）；尖（jiān）。 在现代汉语中，“乔”通“假”表示虚假、装假，比如：乔装；乔公道(装好意)；乔模乔样(装模做样)；乔做作(装腔作势)。乔（qiáo）读音通娇（jiāo）尖（jiān），音近“假”（jiǎ）。 但是，合肥方言“看乔了”本意是“看小了”，而不是“看假了”。从逻辑上讲，如果真是“看假了”，则有看大、看小、看变形等多种结果，怎么可能都是看低了呢？俗话说：“不要从门缝里看人”“把人看扁之”，其义只能是“看小了”而不是“看假了”。在现代汉语中，我们经常说“不要小瞧别人”“不要小看别人”，从来不会说“不要假看别人”。从各方面情况看，合肥方言的“看乔了”实为“看小了”。 拓展：在音变过程中，相同声组的字读音经常可以互通。zcs同组，jqx同组，gkh同组,zh/ch/sh同组，b/p/f同组。比如：松（sōng）树，方言称为丛（cóng）树，又称为枞（zōng）树，枞阳的“枞”就是“松”；奇（qí），畸（jī）也，稀（xī ）奇也；合，分别读合（gè）合（ké）合（hé），有人以为前面两个字的本字是“各”“扣”是不对的，其实本字都是“合”；真（zhēn），诚/谌（chéng）也，慎（shèn）也；布（bù），铺（pū）也，覆（fù）也。当然，两两之间读音相通的情况则更多。但是，方言音变情况异常复杂，并没有一一对应的规律，需要我们进行具体甄别。 （11）：棍（犟）→强 字义：厉害、强大、本事大，多含反讽或调侃，比如：你看你棍的，好像别人怕你似的；棍就棍在我个子高，换个人就够不着。 错解：棍棒常为无赖、恶徒所用的武器，无赖、恶徒又有如棍棒一样蛮横强硬的态度，所以棍棒引申为无赖、恶徒之义，又引申为野蛮、霸道、厉害。 试解：棍，gùn，后造字，本义指棍棒。在现代汉语中，“棍”的确有无赖、坏人的意思，比如：赌棍;淫棍;恶棍;讼棍;棍骗(拐骗);棍蠹(无赖汉)，将品行不好的人统称为“棍徒”。 但是，“棍”跟蛮横、无赖实在扯不上关系，只能是假借。“棍”从昆表音，古音读若混（hùn）浑（hún），“棍徒”相当于混蛋、浑蛋、混球。问题是，“混”的本义是水声大，引申为混合、混杂；“浑”的本义是大水涌流声，引申为全部。混、浑这两个字表示坏蛋、恶棍时，相当于“坏”，混蛋、浑蛋就是坏蛋。但是，“坏”的本义是未烧过的砖瓦、陶器（坯），表示坏人坏事时也是假借。 棍/混/浑/坏表示品行不端时，假借的是恶/毒。恶，è，过也，本义过失，泛指一切罪恶、恶行；毒，dú，毒草滋生也，引申为毒害、恶毒。棍/混/浑/坏，古音都读若毒，这就是为什么混/浑/坏后面非要加“蛋”称为混蛋、浑蛋、坏蛋，“蛋”是用来表音的。 “棍”可以用来表示无赖、坏人，但这些跟厉害、强大之义没什么关系。不能说无赖、坏人就意味着强大，更不能说一根棍子就象征强大。 “棍”表示厉害、强大，在不少方言中都有，吴方言称为“结棍”。棍（gùn）通杆（gān）杠（gàng），读音通“强”：刚强；浑，全也；混，搅（搞）也；谦恭；悭，从坚（刚）；阡，杠子也；潜，方言读若忽；搛，方言读刚；欠，方言读该；枪，尖头也；糨，从强；抢，劫也。 简言之，“棍”表示厉害、强大时，假借的是“强”（qiáng）。j/q/x相通，“强”（qiáng）通健（jiàn）劲（jìn）。所以，吴语“结棍”就是健强、坚强、劲强。需要强调的是，表示厉害、强大的本字是“彊”，弓有力也，俗错写为“强”（本义米中小虫）。 “强”跟以下几个字意思相近：霸，通魄，假借伯，引申为霸道、霸气；蛮，本义东南越，引申表示野蛮、霸蛮；狠，hěn，本义犬争斗声，引申为凶狠、凶残；健，本义强有力；劲，本义有力气；坚，本义泥土坚硬。 （12）：菜→弱 字义：笨拙、没用、无能，比如：是事做不来，菜得没法讲；这么简单的题目都做不出来，真是菜！ 错解：菜是蔬菜，是供人吃的，没用的东西往往只能拿来供人吃，比如不擅耕田的牛称为菜牛，不擅飞的鸽子称为菜鸽，无能的人称为菜包子。 试解：菜，cài，不是指某一种蔬菜，而是草之可食者的总称，核心含义是集/合。比如：彩色，颜色之集合；财，人所宝也，金钱和物资的集合；材，可用木之集合；仓，谷物集合之处；藏，收集也；曹，本义是声音嘈杂；草，草本植物的总称；厕，污秽之处；册，汇集而成；插，相合也；侪，人称复数，相当于“们”。 菜，读音通合/会：草，卉也，花卉就是花草；曹，嘈也，声音相会也；丛，累积、相会也；厕通圊，核心含义是秽；糙，毛刺之会；肏，阴阳之会；彩，颜色之会。 菜通蔬，并称为蔬菜。蔬，shū，汉魏后起之字，先秦用“疏”表示。疏，《说文》通（tōng）也，古音读若dòng，读音通“同”（tōng/dòng）。同者，相会、相合也。“菜”读音通蔬，比如：猜，到处搜寻也；松树，方言称为丛树；䱗，瘦小之鱼也；怂恿、教唆，方言称为粗；残，伤也；插，方言读送；藏，收也。也就是说，“蔬”“菜”两个字读音都通会/合，所以组成连绵词起强调作用。 因为“菜”读音通合/会，所以假借方言的“哈”，表示软弱、无能。方言“哈”的本字是“弱”，古音通“哈”。 弱，ruò，《说文》“桡也，上象桡曲,彡象毛氂桡弱也”。与“强”相对，本义指气力小、势力差。既可以指物，也可以指人。娘日归混，“弱”古音通读若懦（nuò），并称为懦弱。弱（ruò/nuò）读音通“哈”，比如：柔和；软和；若，好像也；仁，核也；任，负荷也；融合/糯，软也；络，连接、相合也；落下（hā）；落后；暖和；挪，换也；诺，好的；乐呵呵；怒，火也；奴，下（hā）人也。 实际上，“菜”跟“弱”的读音也是相通的，比如：茹，菜也；揉搓；侏儒，矬（cuó）也；参，加入也；村落；络，凑在一起也；错落；采，捊也；灿烂；嘈乱；策略。简言之，方言表示笨拙、无能的“菜”，本字是“弱”。 在方言中，“菜”往往可用另外两个字代替：其一是“矬”（cuó），由矮小引申表示无能，比如：这个人真矬，什么事都做不好；其二是“孱”（càn），本义是狭窄，引申为谨小慎微，进而表示懦弱无能。相比较而言，“孱”（càn）比“菜”（cài）“矬”（cuó）更贴近合肥方言，音近义同。但是，“菜”更加口语化，容易为老百姓所接受。即便如此，我们还是要强调，方言表示笨拙、无能的“菜”跟蔬菜真的一点关系都没有。 （13）：韶道（勺）→轻佻 字义：轻浮、炫耀、显摆、招摇，比如：这小女伢韶道，死冷天穿裙子；夸你几句，你还韶起来了。也说：韶刀、韶里韶气的、韶里八叽的。 错解：“韶”实际上是古语，跟合肥方言“烧包”有一些类似。“烧包”当源于“烧䙅包”，即以钱财显摆，烧䙅包里的钱财。“韶道”跟“乔素”更类似，“乔”是乔装打扮的意思，“素”则指素朴无饰，疑似偏正复词。只是“乔素”多用于女性，而“韶道”则可以兼言男女。 试解：在合肥方言中，“烧包”不限于钱财方面，行为轻浮不稳重的人也称之为“烧包”。方言习惯将有缺陷的人称为“包”，比如：愚蠢的人称为草包；能力差的人称为菜包子；容易生气的人称为气包子；不稳重的人称为烧包；没出版息的人称为“脓包”或“熊包”。估计，“包”的意思是躯壳，喻指有缺陷的人。所以，“烧包”就是“韶包”，“烧”的意思跟“韶”是一样的，并不是什么烧䙅包里的钱财。 “乔素”跟“韶道”有关，但根本不是一回事。“乔素”实际上是“乔梳”，指女孩子刻意打扮自己，在人前显摆。乔通假，乔装也、化妆也；梳，梳理也，泛指梳妆、打扮，根本不是什么“朴素”。请问：都乔装打扮了还朴素什么呢？朴素怎么到人前韶道呢？ 韶，sháo，虞舜乐也，即韶乐。公羊疏引宋钧注乐说云：箫之言肃，舜时民乐其肃敬而绍尧道，故谓之箫韶。可见，这里的“韶”不可能是本字。 “韶”的本字是“佻”。《诗》曰：“视民不佻”；《左传》“楚师轻窕”，窕正佻之假借字。佻，tiāo，《说文》愉也。“愉”的本义是什么呢？愉，《说文》薄也，浅薄、轻薄也。后来“愉”专门用来表示愉快、愉悦，表示浅薄、轻薄时便换成“偷”。偷，《尔雅·释言》佻也。后来“偷”的含义又越来越多，进而专门用来表示盗窃、偷盗，表示浅薄、轻薄的字只剩下“佻”。但“佻”有点生僻，跟方言“韶”（韶）的发音又不一样，现代汉语便习惯用浅薄、轻薄、轻佻来代替。 佻，tiāo，d/t相通，古音读若道（dào）。佻（tiāo）道（dào）两个字古音相通：佻（tiāo）通“偷”，就因为“偷”古音读若道，盗窃也；挑，担也；调（tiáo），又读调（diào）；挑选，调换也。基于此，“佻”又读“道”。 “佻”的核心含义是“轻”，轻浮、轻漫、轻薄也。佻（tiāo/dào）轻（qīng/qiǎo）韶（sháo）这几个字的读音叠韵相通，比如：勺子，方言称为“挑子”，“挑”的本字就是“勺”；勺子，又称为调羹，“调”的本字还是“勺”。“羹”是古音，相当于“道”，“调羹”的本义根本不是什么调济羹汤；苕，读tiáo，又读sháo；巧，方言表示价格低，本字是“少”；笤帚，扫帚也；萧条；鞘，套子；梢，树头。 简言之，合肥方言中的“韶道”本字是“轻佻”，表示轻浮、轻漫、轻薄；合肥方言中的“烧包”本义指“韶道”之人，有时也指轻佻之行为。 （14）：格厌（烦人）→讨厌 字义：讨厌、厌烦，比如：这小伢格厌得很，吵得人不得安宁；好的时候得人疼，孬的时候好格厌。 错解：ｇé音字在合肥方言中都无招或讨的意思，只有“格”在古代有“至”“来”的意思。“格厌”其实就是“来厌”，即到了（来）令人厌的地步。 试解：格，gé，木长貌，本义指树木的长枝条。物长必有所至，故引申为“至”，凡《尚书》格于上下、格于艺祖、格于皇天、格于上帝是也。析言之，此接于彼曰“至”，彼接于此则曰“来”。格，引申为格子、栅栏。 从上可知，“格”的确有来、至之义，但“来厌”是个什么鬼？“来厌”可以解释为“到了令人厌的地步”？反正是搞不懂。 想把“厌”的意思搞清楚，着实不容易。 （1）厌，厭，yàn，笮者、迫也，本义是指一物压在另一物上，引申为压制、压迫，实为“压”的本字。方言现在还将“压”读为厌，比如：青灰厌（压）鸡屎；烧饼上面厌（压）芝麻。 （2）现在的“压”（壓），坏也，本义是败毁。后来取代“厌”，表示压制、压迫。 （3）现在的“厌”（讨厌），本字是“猒”。猒，yàn，饱也，饱足则人意倦矣，故引伸为猒（厌）倦、猒憎、猒烦。现在，“猒”已经完全被“厌”（本义压）所取代。 那么，“厌”为什么又称为“格厌”？实际上，“格厌”是个连绵词，“格”只不过是个注音字，写成其它同音字也可以，只要能标出“厌”的古音就行。也就是说，“厌”古音读若“格”，比如：青灰厌（压）鸡屎，盖也；沿革；严格；掩盖；雅，格式；阉割；噎，嗝也；应该；水堰，方言称为塥（本义土地坚硬），本字其实就是“堰”。 为什么“厌”又称为“讨厌”？讨，叠韵假借“招”，“讨厌”就是招人厌，类似的还有讨口牙(惹口舌)、讨气(惹祸)、讨人怜、讨人爱、讨人喜欢。 简言之，厌（猒）本义是饱足，引申为厌倦、厌烦；“厌”古音读若“格”，所以构成连绵词“格厌”，这里的“格”只是“厌”的注音，没有实在的具体意思。 （15）：打㫰→洗盪 字义：（1）清洗干净，比如：把小青菜打㫰干净拿来；（2）清理干净，比如：我已经把院子打㫰干净了。 错解：“㫰”是“晾”的意思，意思是东西洗干净后再沥沥水，晾一下，“打㫰”就是“打晾”；“㫰”也有可能是“理”，“打㫰”也就是打理、清理。 试解：“打”是万能动词，有时它等同于词组中另一个字的意思，有时跟另一个字意思相关。所以，考证“打”的意思，得先搞清楚“㫰”的意思。 首先，“㫰”肯定不是“理”。虽然在清洗之前需要进行拣、择、剪、剖等动作，但主要目的还是为了清洗，可以将它们包括在清洗范围之内。普通话洗菜、洗碗、洗衣服，也有各自的前期行为，但只用“洗”来表示，其它动作都包含在“洗”当中。广而言之，“烧饭”包括烧菜，“吃饭”包括吃菜，“睡觉”包括脱衣，大家都不会产生误解。 从读音和字义来看，“㫰”更可能是“盪”。盪，dàng，凡盛水于器中摇荡之去滓皆曰盪。盪者，滌之甚者也，滌荡（跌宕）犹摇动也。后来，“盪”（dàng）叠韵音变为“浪”（làng）。“浪”的本义就是水摇荡，波浪就是水摇荡形成波形。因为水在容器中摇荡，所以另造一个“盪”字，核心含义还是荡（摇动），相当于“浪”。合肥话“打㫰”，应当就是“打盪（làng）”。 滌（涤），dí，洗濯、洗滌。古文字区分较细：洗（濯），洒足也；浴，洒身也；澡，洒手也；洒，洒面也；滌，洒器也。所以，“滌”就是洗器，即在器皿中清洗，相当于“洗”。盪（dàng），滌之甚者也，即在器皿中使水反复摇荡，以去除杂物。滌盪，就是洗盪（dàng），就是“打盪（làng）”。可见，这里的“打”实际上就是“洗”，“打盪（làng）”合肥话又称“洗盪”。 由之，“打㫰”的写法肯定是错误的。（1）合肥话的“打盪（làng）”，只要求清洗，并无洗干净后还要再沥沥水的意思；（2）㫰从日，本义是晾晒，沥水、淋水最多称为“晾”（liàng），不读làng；（3）打盪、洗盪是连绵词，要求字义相同或相近，“打㫰”两个字的字义不同，不符合连绵词的习惯用法。 合肥话当中还有个词叫“盪（làng）碗”，即碗洗好之后再用清水在碗中摇荡，最后再清洗一下。有人认为，“打盪（làng）”分两个步骤，先“打”（清洗），然后再“盪”（最后进行摇荡）。这个理解也是错误的，盪碗、盪盆只能针对空的容器，如果摇荡器皿中的东西，本身就是清洗动作的一部分。也就是说，“盪”不过是较大动作的“洗”而已，在清洗整个过程中都可以进行，并非只在最后环节才进行，不同于“盪碗”。 （16）：得闹→数落 字义：批评、指责、教训，比如：上班偷偷上微信，被经理得闹了一顿；你得闹别人没关系，不能伤了人格。 错解：闹，有吵闹、不宁静之义；得，即得到、获取；得闹，是指得到吵闹，自然与指斥、责骂有关。似乎“得闹”只可用于承受方，而合肥方言却多用于施予方，这属于古汉语的施受同辞。 试解：“得闹”不过是方言记音，从音韵味上看可以先确定两点：（1）“得闹”是个连绵词，发音类似的情况还有：堕落；摞，方言读duò；敦伦；络，逗上也；裸，秃也；孪，对也；卵，豆豆也；律，法度也；屡，多次也；道路；虏，逮住也。（2）批评、指责又称为“数落”，合肥方言中的“得闹”应当是“得落”。 数落，通用字典解释为“列举过失进行指责”，这是不准确的。数落别人不一定非要一条条数着来，只批评一件事，甚至只指责一句话，也称为数落。“数”实际上是“诉”，“数落”应当是“诉落”。 诉，sù，《说文》告也，本义是告状、控告，引申为指责、控诉。落，本义草木凋零坠落，引申为脱落、掉落。可见，“落”只不过是记音，不可能是本字。在连绵词“数（诉）落”中，“落”是“诉”的注音，比如：落苏；啰嗦；摞，树起；螺丝；陋，本义侧逃，方言读唆（suō）；梳弄；留宿；利索；烂，酥也。“无边落叶萧萧下”，方言读为“苏苏下”“唆唆下”。简言之，“数落”就是“诉落”；“诉落”就是“诉”，即指责、控诉。 既然合肥方言中的“得闹”是“得落”，“落”的本字应当也是“诉”，而“得”只不过是记音。得/诉这两个字的读音相通，比如：松，耷也；啰嗦，方言称为“得啵”；抖擞；宿，逗留；生动；速度；随，坠在后面；穗，刁也。概而言之，“数落”就是“诉落”，也是“得闹（落）”，本字是“诉”。 有人认为，“得闹”的“得”（dé）应当是“责”（zé）的叠韵通假，这个观点是有问题的。不错，“得”（dé）“责”（zé）这两个字的确叠韵通假，都表示指责、数落。问题是，“责”的本义是债款、债务，表示指责、责备时也是假借“诉”，比如：厕所；责，索取也；赞颂；栽，树立也；澡，洒手也；赠送。 “数落”不同于责骂、骂人。随便怎么数落都是就事论事，不会侮辱别人的人格，而责骂则随时可能脏话连天。（1）骂，mà，从网（本字不从吅）从马。从网表意，网古音读莽，在这里通“慢”，怠慢、侮慢也；马表音，读音来源于“慢”。（2）“骂”通“詈”（lì），上面的“四”也是“网”。从“言”表意，即用言语轻慢、侮慢。 有些方言将指责、批评称为“客”（kei），它的本义也不是骂人，而是数落。“客”（kai）读音通“诉”，比如：咳嗽；许可；续，系上也，方言读 ke；概，所有；靠从告，告诉；收科，结束也；客，寄宿；肯，本义骨肉相续之处；空虚；夸颂；库存；控诉。 （17）：塌掉（错过）→脱掉 字义：（1）错过、没对上，比如：没想到了路上堵车，他把十点钟的火车搞塌掉之；（2）脱落、掉下来，比如：搞得一头塌，一头抹；时间长了就塌下来了；（3）遗忘、遗漏，比如：搞来搞去打他搞塌掉之。 错解：塌的本义是坍、倒，方言中的“塌”都是这个意思的引申。器物脱卯叫“塌卯”，一旦塌卯就会散架，因而常用来借喻人坏到了极点，比如：那个人已经坏塌得了。 试解：塌，tā，后造字，本义指倒塌、塌落；坍，tān，后造字，本义指崩坍、坍塌。其字义相当于“瘫”，其本字可能是“崩”，核心含义是“墮”，方言俗称为“倒”。 1.错过、没对上，本字是“达”。“塌”的核心含义是倒下来、瘫下来，不可能用来表示错过、没对上。d/t相通，“塌”（tā）古音读dá，本字是“达”。 达，達，通用字典普遍解释为畅通、通达、通晓，所谓四通八达是也。搭上、答理，也都是连接、相合的意思。但是，“达”的本义正好相反，《说文》“达，行不相遇也”，即行走时相互没遇到、错过了，也就是方言所说的“搞塌掉之”。《诗经》“挑兮达兮”，意思是逃（桃）跑不见了、搞塌（达）掉不见了。由此引申，凡错过、没对上都可以称之为“达”（塌）。后来“达”假借“通”，意思变成畅通、通达，本义已经完全失去了。但是，方言还将“达”的本意保留下来，只是音变为“塌”（tā）。 2. 脱落、掉下来，本字是“脱”。有好几个汉字用来表示脱落： （1）夺，duó，奪，手持隹（鸟）失之也，本义是丧失、脱离，引申为强取、竟得。“夺”本来也有脱落、脱离之义，属于特指，后来字义发生变化，主要表示强取。 （2）脱，tuō，消肉臞也，本义肉去皮骨，方言又读退（tuì），引申为脱离、掉落。可见，“脱”本来是特指骨肉脱离，后来泛指一切脱落、掉落之称。 （3）捝，tuō，《说文》解捝也，《广韵》除也、误也、遗也，读若夺（duó）。今人多用脱，古则用捝，是则古今字之异也，今“脱”行而“捝”废也。方言又读若“突”，“脱落”称为“突掉之”。实际上，不管是“塌掉之”还是“突掉之”本字都是“捝掉之”。 简言之，虽然“夺”和“脱”本义都含有脱离、脱落的意思，但都属于特指（骨肉分离、鸟手分离），“捝”则是表示脱落、掉落最正宗的本字。后来，由于古人喜欢随便写错别字，“捝”被“脱”所取代，“脱”成为正字。所以，我们将“脱”视为表示脱落、掉落的本字勉强也算可以。 3.遗忘、遗漏，本字是“脱”。表示遗忘、遗漏，方言经常喜欢说“卯掉之”，本字是“忘”。有时，方言以说“塌掉之”，本字是“脱”（捝）。但是，卯/塌这两个字的意思是不一样的。卯，追究事情的起因是“忘”（忘记）；塌，展示事情的结果是“脱”（脱落）。虽然都是描述脱离、脱落，但看问题的角度不一样。需要强调的是，虽然遗/漏这两个字也可表示脱离、脱落，但本义不同于卯/脱。遗/漏，是指“丢掉之”，大部队都走了，它还呆在原地不动，比如搬100个东西，丢下2个忘记搬，这才叫“丢掉之”。 （18）：不瓤→不弱（江西不索） 字义：不软、不弱，引申为不简单、了不起，可以指人和事物。比如：别看她小齑齑的，干起活来可一点不瓤劲；东西是好，价钱也不瓤。 错解：“劲”指的是力量；“瓤”即“瓤和”，是软、弱的意思。“瓤”和“劲”在一起，只能表示没有力道，不坚硬。因而“不瓤劲”“不瓤”也就引申有不简单、了不得、不错的意思。 试解：瓤，ráng，瓜类、浆果等内部柔软的部分，瓜果之肉也。读音来源于柔/软，因为瓜类、浆果的瓤都很柔软。明显可以看出，“瓤”只是读音来源于柔/软，字义特指瓜果之肉，不可能是表示柔/软的本字。 真正表现虚弱、软弱的有以下三个字： （1）柔，róu，《说文》木曲直也，凡木曲者可直、直者可曲曰柔，引申为凡软弱之称。方言又读ráng，比如：蔑条很柔（ráng）和；这根杉树条子太柔（ráng）和，做不了锄头把子。 （2）弱，ruò，《说文》桡也，上象桡曲，彡象毛氂桡弱也。桡者曲木也，直者多强、曲者多弱，引伸为凡曲之称。方言又读哈（hā）或菜（cài），多指人能力差，比如：哈人、哈到之功成；水平太菜了、菜之可以做菜。 （3）软，ruǎn，俗輭字。輭，ruǎn/ér，丧车也。《广雅·释器》輭（輀），柳车也，按：载柩之车饰曰柳，柳之言聚。方言读ráng，字义跟“柔”差别不大。 由上可知，柔、弱这两个字的本义差不多，但在现代汉语中有细微的差别。“柔”多指外在物质形态，指向事情的起因；“弱”多指内在质地品格，指向事情的结果。比如，“柔和”不能说“弱和”，“虚弱”不能说“虚柔”。性子柔和（原因）导致为人软弱（结果），不能说“软弱导致柔和”。所以，合肥方言的“不瓤”明显是结果，所以更应当写成“不弱”。 “软”本来只是个假借字，现在却超过柔/软，几乎成了表示软弱、柔软的正字，可以随时替代柔/软当中的任何一字。比如，软弱/柔软两个词里面都有它；蔑条很柔和=蔑条很软和；这个人弱的很=这个人软的很。所以，如果将“不瓤”写为“不软”也是可以的。 娘日归泥，柔、弱、软古音读若nuò。读nuò的好几个字，核心含义都是软弱，比如：懦，nuò，懦弱也；糯，nuò，谷性柔软；柳，古音读nuò，所以假借“弱”表示软弱。 拓展：由于“柔”（róu）弱（ruò）软（ruǎn）普遍话不读ráng，让人们误以为“ráng劲”的本字是“瓤劲”。大家可能已经发现，同一个字往往有相近的两个或多个读音，这就是音韵学里所讲的文读、白（异）读。实际上，文读是用方言的音系模拟标准音，白读是方言土音。由于有些方言土音无法准确标注出来，只能尽量谐音，这个谐音就是文读。也就是说，文读是把方言读音标注得不准确。比如：薄（bó）读báo；剥（bō）读bāo；壳（qiào）读ké；色（sè）读shǎi；削（xuē）读xiāo；血（xuè）读xiě；钥（yuè）读yào。尤其是腭音，文读都标为y，但方言土音是nga，比如：压（yā）读ngā；丫（yā）读ngā。 （19）：管得→贯通（不管） 字义：无论、随便、不管，比如：这事你做主，管得么样搞都照；管得你哪天来，反正我都在家里。 错解：“管得”一语中心是“管”，“管”本身即有“不管”“无论”的意思。“得”，实际只起着衬音的作用。 试解：管，guǎn，本义指一种类似于笛的管乐器，泛指管乐器以及一切外形状像管子的细长圆筒形东西。 “管”读音来源于锅（guō）罐（guàn），上古音读若洞（dòng），有孔洞的容器也。管，本义也是指有六个孔洞的乐器。区别在于，“管”是六个孔洞；“篪”（chí）是八个孔；“笛”（dí）有七个孔；“箫”为排管，大小分别为二十三和十六孔洞。 由于“管”古音读洞（dòng），所以假借政（zhèng）/治（zhì）表示治理、管理。政，本义使之正，相当于“敦促”；治，本义水名，假借“政”表示治理、统治。政/治两个字的核心含义是“度”（dù），相当于“管”（dòng）。 “管”确实有全部、不论的意思，但不是它的本义，而是假借贯/通。贯（guàn）读音跟“管”（guǎn）相近，古音读若洞（dòng），本义指穿钱的绳子，引申为贯通、贯满(充满)，即全部、彻底的意思；通，tōng，古音读若洞（dòng），本义是通透、贯通、通达，引申为总共、总合、全部，相当于“统”。“管”古文又写成“筦”，从完，完全、完整也。 “管”一般用在条件关系复句中，比如：管它下不下雨，我们都要把事情做完。“管它下不下雨”的意思是：把它下雨或者不下雨的全部可能性都算上。奇妙的是，这个句子还可以说成“不管它下不下雨”，意思是一样的。这是因为，两个句子当中“管”的意思不一样：在“管它”当中，“管”是全部、不论的意思；在“不管它”当中，“管”是考虑、顾及的意思。 由于“管”古音读洞（dòng），所以方言习惯在“管”的后面加一个注音字构成连绵词，称为管洞（dòng）/管都（dū）/管得（děi）。 “管”还可以写成“随”，“管它下不下雨”就是“随它下不下雨”。“随”是随便的意思，方言又读其（qí）。什么是“随便”呢？（1）随，suí，本义从，跟随、委随也，引申为听从、顺从、跟从。（2）便，biàn，安也，本义是便利、方便、简便。随便，就是听从、跟随所有安排，觉得怎么方便、便利就怎么做。所以，“管”和“随”的字义是不一样的，也不是什么时候都能随意替代，比如：“我随你”意思是“我听从你的”，如果说成“我管你”意思就变成了“我不听从你的”。 （20）：寒乎（杭虎，含糊）→惊颤（害怕） 字义：害怕、畏惧，比如：他谁都不怕，就寒乎他老子；你谁都不寒乎，想翻天啊！ 错解：“寒”有害怕、畏惧之义，“胆寒”当中的“寒”就是畏惧的意思。“乎”本来是“于”的意思，只是它跟“寒”在一起构成词组之后，字义就虚化了。“寒乎”不只是合肥方言，其它地方也有。 试解：寒，hán，冷也，本义指寒冷、天冷。“寒冷”本身并没有畏惧、害怕之义，所以“寒”表示畏惧、害怕时一定不是本义。 寒冷只是人的一种感觉，古人如何来造这个字呢？“寒”从宀，房屋也；从人，在屋中；从四个草，表示盖草避寒；下面两横表示“冰”。那么，“寒”（hán）的读音来源是什么？让我们来看看“令人胆寒”和“心惊胆颤”这两个词，不难发现，“寒”的读音来源于“颤”。“寒冷”让人冻得瑟瑟颤抖，心惊让人吓得浑身颤抖。 颤，chàn，头不定也，即头摇动不定，引伸为凡不定、不宁之称，颤动、颤抖、打颤、发颤也，并不单独指头部，核心含义是“动”（dòng）。抖，dǒu，本义抖擞，后造字，相当于“颤”的注音字，并称为“颤抖”。 寒，hán，相当于“撼”（摇动），读音叠韵通“颤”（chàn），古音读若“抖”。比如：酣畅；寒颤；寒碜；罕，本义长柄小网；搀和；谄，迎合；谗，陷害之言；潺，水缓；忏悔；昌，日光，光辉也；常，裳，捍障也。 表示害怕、畏惧的字非常之多，主要有： 怖：bù，惶恐、惊惧。布置，置者具也，读音通惶。 怕，pà，惧，畏惧也。从白，逼迫也。 惧，jù，恐也，害怕、恐惧。 惊：jīng，驚，马骇（受惊）也，引申表示惊动、震惊。震动。 恐，kǒng，惧也，害怕，畏惧。读若孔，古音读dòng。 恫，dòng，痛也，本义悲痛、伤心，假借“恐”表示恐惧。 吓，xià，本义恐吓、恫吓。通嚇（hè）。 唬，hǔ，本义啼声，引申为恐惧、害怕。 怯，qiè，多畏也，本义胆小、畏缩、害怕。契合；切，古音duò。 畏，wèi，恶也，字形鬼头而虎爪，本义害怕。捍卫。 惶，huáng，恐也，本义恐惧、惊慌。 以上这些表示害怕、畏惧的字，大多数读音通寒（hán），古音读抖（dǒu）。也就是说，这些字的读音和字义也来自于颤（chàn）抖（dǒu）。区别只在于起因，一个是寒颤，另一个是惊颤。所以，“寒颤”有时可以代替“惊颤”。自然，“寒”可以用来表示害怕、畏惧。 “寒乎”的“乎”的确是虚化的注音字，跟“寒”放在一起构成连绵词，没有实在的意思。 （21）：㲺（jí）出来→滮出来（水呢滮） 字义：液体受压从小孔里喷出，比如：塑料桶被人戳个孔，水从里面㲺（jí）出来；地砖没铺平，下雨过后一踩㲺一身脏水。 错解：㲺，《玉篇》说是水出，唐.玄应《一切经音义》卷四引《通俗文》解释较细：“迮而吐之曰㲺”，迮是受迫爱阻，吐是急促冒出，正是合肥方言jí的含义。 试解：在汉字中，有好几个字表示水流急速流出，我们可以仔细进行甄别。 （1）溅，jiān，水疾流貌，液体受到冲激向四外飞射。但是，“溅”的本义通“湔”，水名，在四川。方言读zàn。 （2）灒，zàn，《说文》污洒也，即用污水挥洒。在方言中同音假借“溅”（zàn），表示液体受到冲激向四外飞射。 （3）洒，sǎ，滌水也，即清洗、洗濯，古文有洒手、洒足、洒面之说。后来这个字义被“洗”取代，“洒”开始跟“灑”相通。灑，sǎ，汛也，本义是使水或其他东西分散地落下，相当于现在的“洒水”。 （4）滮，biāo，淲，《说文》水流貌。《诗·小雅》滮池北流，滮池又称淲沱，在西安。虽然《说文》没有具体说到底是怎样的水流之貌，但“滮”从彪，一定是指水疾流貌。 （5）喷，pēn，吒/咤也，本义怒叱，引申表示喷出、喷射。可见“喷”本义是口喷，而不是水喷。 （6）汛，xùn，涨水或泛滥。但是，“汛”的本义同“洒”，指分散落下。汛从卂，卂者疾飞也，汛者水散如飞也。“汛”的读音来源于“迅”，疾速也，只有疾速才能使水四散如飞。为什么“汛”现在表示洪水泛滥，这是因为古人借把“汎”写成“汛”，以至于今天无法变更过来。汎，fàn，同“泛”，洪水泛滥也。 （7）击，jī，本义敲击，引申为射击、攻击。虽然“击”明显不是本字，但喷/击这两个字提醒我们，方言的jī一定是呈现出喷射状的细流。 合肥方言表示水喷出的jí，必须满足以下几个条件：其一，水流不仅急速流出，还应当是条状细流，不能是波涛汹涌；（2）不一定非要在小孔里喷出，只要是细流就可以，比如：脚踩地砖溅一身脏水，可以说“灒一身”，也可以说“jí一身”；（3）方言经常将这个字读成滮（biāo），所以好多方言字典都把“滮”当成本字；（4）这个字有四种不同的读法：溅（jiān）击（jí）灒（zàn）滮（biāo）。 据上所述，溅/灒/喷/击/滮这几个字都不是本字。溅/灒，本义不合，而且指的是水疾流，并非喷射状；喷/击，本义不合，而且并非专指水流；滮，看上去最像本字，其实本义指的也是水疾流，并非喷射状。 现在只剩下“洒”和“汛”，虽然这两个字看上去最不像，却是最可能的：洒/汛，水分散细流也；水急速流出，否则就不可能成细流；读音（sǎ/xùn）不合，但可能出于音变。 “洒”和“汛”这两个字互训，在古文中意思相同。“洒”（sǎ）着重强调水分散（sàn），“汛”（xùn/xìng）着重强调水流迅（xùn）速流出，两者是相辅相成的。“洒”和“汛”读音相通：迅速；仙，方言读若三，真仙读成“真三”，你搞得像真三（仙）一样；欣赏；腥，膻也；逊从孙；殉，死也；浔，水流散也，九江原称浔阳江，九/浔都表示散杂；寻，搜也；循，遵守也。 “滮”（biāo/piāo）和“击”读音相通：标记；婊，妓也；骠骑；虎，本义指虎身上的斑迹；基，地表；脊背；集，密布也；济，补也。 “洒”和“汛”读音通“滮”“击”：飘洒；播洒；祭祀；稷粟；寄宿；鸨，实为“老妓”，而不是什么鸟；计算；挤搡；鸡，唏之鸟；趿，方言读洒；瞟，扫也；剽袭。 考虑到“汛”现在表示洪水泛滥，已经完全失去了本义，而“洒”表示洒水，基本保留了本义，所以将“洒”视为本字更为妥当。只是，“洒”（sǎ）既不读“击”（jí），也不读“滮”（biāo），跟习惯读音合不上，所以方言字典将“滮”视为本字勉强也是可以的。 至于“㲺”（jí），明显是个后造的异体字，虽然音义跟方言都能对得上，但不可能是本字。“㲺”肯定是形声字，“七”用来表音实在有点迂回。所以“㲺”可能还不是一般的后造字，而是后起的错字。从字形上看，“㲺”可能由“汛”讹变而来。反正，“㲺”绝对不可能是本字。 我国有两个著名的泉眼，一曰趵突泉（济南），一曰虎跑泉（杭州）。为了考证它们的得名来源，人们硬是编造了很多美好的故事。通过上面的分析，我们不难发现，其实它们的本义都是指泉眼水流急速流出。（1）趵（bào），本字就是“滮”（biāo）；突（tū），本义犬从洞穴中突然窜出，这里是水从泉眼急速流出。（2）虎，本字是淲，通“滮”（biāo）；跑（pǎo），b/p相通，本字还是“滮”（biāo）。 （22）：豁掉→抛掉 字义：（1）丢掉、舍弃，比如：帮我把垃圾豁到外面去；（2）洒落、分散，比如：小伢把饭豁得一地都是的；（3）往外抛，比如：把阳沟宕里面的水全部豁掉。 错解：“豁”是指宽敞的山谷，因而引申表示空虚，再引申表示使空、使空虚之义。舍弃、洒落、丢抛，实际上就是使空、使空虚，所以称为“豁”。 试解：豁，huō，《说文》通谷也，即较宽的山谷，泛指裂缝、缝隙、残缺。引申表示开阔、宽敞，比如：豁亮、宽豁、豁然、豁达。有时确实也表示“使空虚”，但强调的“使空虚”的结果，即物体本身的空虚，而不是“使空虚”的过程，即舍弃、丢抛，比如：“豁渎”是指疏通（使空虚）河道，而不是舍弃（豁）淤泥。“豁”的确也可以表示舍弃、丢抛，但这属于假借，意思也不是“使空虚”，而是将物体向外抛出，核心含义是“出去”而不是“空虚”。 1.倒掉、舍弃，本字是“粪”。表示舍弃、抛弃的字有好几个： （1）舍，shě，本义市居、客居，表示丢弃、抛弃时是假借“捨”。捨，解开、释放，弃也。一般都写作“舍”。 （2）弃，qì，棄，捐也，本义:扔掉、抛弃。 （3）捐，juān，弃也。弃、捐两个字互训。 （4）摽，biào，击打也，假借表示抛弃。 （5）抛，pāo，弃也，掷也，古文通“摽”。 （6）摒，bìng，除也，摒弃、排除。 （7）扔，rēng，因、引、就，本义牵引、拉起，假借表示抛弃。 （8）甩，shuǎi，扔掉、抛开，后造字。 （9）丢，diū，一去不还也，引申为遗失、抛弃。 合肥方言表示舍弃、抛弃的hǔ，必须满足两个条件：其一，具有舍弃的行为，即分离、抛开；其二，舍弃的东西不赠予别人，而是无用的废品。以此观之，扔/摽属于假借；弃/捐/抛/扔/甩/摒/丢这几个字都表示一般的分离、抛开；以上这些字没有一个符合要求。 方言又将舍弃不要称为“板（bǎn）掉”，大多方言字典将此字写为“拚”。但是，“拚”的本义是拊手（拍手），并不是本字，真正的本字其实是“粪”。 粪，fèn，粪便、粪肥。但是，“粪”的本义是动词，小篆字形好像双手+簸箕+污秽，表示弃除、粪除。古人把除秽的动作称为粪（畚），今人直接把秽物称为粪。这样，“粪”既有舍弃的行为，舍弃的又是无用的秽物（不一定是粪便），所以正是合肥方言表示舍弃、抛弃的hǔ。 古无轻唇音，f古音读b/p/h，“粪”（fèn）古音通“豁”（huō）“拚”（pàn/bǎn），比如：粪箕，粪读bēng；分，方言读帮；芬，方言读喷；丰，胖也；封，并也；锋，边也；敷，布也；匐，扒也；父，爸也/伙并；俘获；豁缝；活泼；会，绑也；秽，粪也；反悔；返回；恢复；挥发；欢，兴奋也；分化；划，分也；花，缤纷也；防护；虎，有斑也。 简言之，合肥方言表示舍弃不要的hǔ并不是“豁”（huō），而是“粪”（fèn）。方言读若戽（hǔ），也读若“拚”（bǎn）。只是现在“粪”专门表示粪便，且将“拚”视为本字也是可以的。 2.洒落、分散，本字是“撒”。洒落，只是描述一种杂乱的状态，不一定主观为之，更不一定弃之不要，所以它的本字肯定不是“拚”，而是“撒”。 撒，sā，散之，分散、散开也，一般指的是散状物，但方言较为随意。撒，方言读hǔ或昌（chāng），撒（sā/sàn）昌（chāng）叠韵相通，“撒得到处都是”方言称为“hǔ得”或“chāng得”。这三个读音相通，比如：霍，散也；生活；挥洒；慧，脑子sāo；汇，扫在一起；回缩；撒谎；撒欢；珊瑚；喉嗓；耗损；嚎丧/产生；谄，陷害也；敞，散开也；倡，扩散；松驰；删除；传撒；创伤；垂丧。 3.往外扔掷，本字是“抛”。大多方言字典将这个字标为“戽”，这是不准确的。戽，hù，指的是灌田汲水用的旧式农具“戽斗”，当然也可以借用为戽水，但不能引申为所有抛弃行为。所以，将东西往外扔出、掷出的本字是“抛”。 抛（pāo）读音通hǔ，比如：飘忽；破坏；划，破也；保护；合，绑也；包含；泡和；薄，枵也；饱和；回报；环抱。 简言之，如果表示往外掷出是“抛”，如果是表示一般分离是“弃”，如果表示弃之不要是“粪”（拚），如果是分散弃之是“撒”。这些字合肥方言都读“hù”，它们有一个共同的特征就是分离、分开，即“分”是hù的读音来源。 （23）：能豆子（扯能）→能豆+子 字义：有能力的人，多数时候蔑称逞能的人，比如：别搞得像能豆子一样，没人稀罕你；他可真是个能豆子，逮到别人的短处不得掉爪子了。 错解：“能”与“豆子”相关联，可能跟豆子的圆和善于滚动、炒起来会蹦会跳有关，所以合肥人说“能”往往有豆子作比喻。所谓“能豆子”，实际上是“能得像豆子”的简写。 试解：小小的豆子，即便能蹦、能跳、能炸，也神气不到哪里去，不可能作为“能力”的象征。 能，néng，传说中的一种像熊的兽。足似鹿，故皆从比也；从肉，犹龍（龙）之从肉也；能兽坚中（骨节实也），故称贤（坚）能。强壮，称能杰也。由此，“能”引申表示贤能、能杰，本义完全失去。也就是说，“能”的内在含义是“坚”（坚中）杰（强壮）。 坚，堅，jiān，《说文》土刚也，引申为凡物之刚，相当于“臤”；臤，qiān，古同“贤”，谓握之固也，相当于“紧”；紧，jǐn，缠丝急也，本义指紧緻、紧密；緻，zhì，密也，精致、细密也。由上观之，坚/臤/紧/緻这几个字的意思是结构紧密导致质地坚固，核心含义是“坚”，笃实、坚实、坚强也。 杰，jié，繁体傑，从人桀声，本义指才智出众的人。桀，鸡栖的高出地面的木桩，核心含义是“高”，相当于“揭”（高举）。傑，核心含义也是“高”引申表示高明、杰出。 坚/杰这两个字的读音是相通的，比如：简洁；接见；剪截；节俭。跟“坚”相关的一些字古音都读若“豆”：坚，土壤笃实也；紧，古音读dú，方言称为兜（dú）紧；緻，古音读夺（duó），方言称为紧夺夺的；实，古音读笃（dǔ），方言称为笃笃实实的。 由此推之，“杰”古音也读若“豆”：杰者高也，高古音读逗（dòu），突出也；截，断也；结，逗合也；节，段也；揭，突出来也；皆，都也；洁，透也；戒，堵也；姐，大也；借，贷也。 能，坚强、杰出也。“能”古音也读若“豆”：能，吕声，古读逗；嫩，小也，窦也；窿/笼，洞也；棱，逗合之处也；愣，逗留不动也；冷，冻也；拢，逗拢也；隆/垄，突出也；聋，堵住也；浓，笃厚也。 不难发现，“能”通“豆”，“能豆”是个连绵词，“豆”只是“能”的注音。类似的情况还有：（1）我们经常说“能动性”，其实“能动”也是连绵词。（2）才能，“才”的本义是小草初生，核心含义是“小”，窦也。（3）能力，力者筋也，古音读笃（dǔ）。（4）能耐，“耐”的本义是剃去鬓须的刑罚，古音读夺（duó）。 简言之，“能豆子”的词语结构不是“能+豆子”，而是“能豆+子”，也可以称为“能子”。“能”是才能，“子”是后缀表示人，“能豆子”就是具有能力的人，跟豆子没有任何关系。至于方言中多用于讽刺、蔑称，那是由儒家文化造成的，因为中国人不喜欢锋芒毕露、好为人师。 （24）：老几→那谁 字义：不定代词，相当于哪个、是谁，比如：你算老几呀，在我面前人五人六的；那个老几我不怎么认得。 错解：合肥话“算老几”对人有轻蔑义，如果单说“老几”则往往指某人或某些人。“老几”的本义当是指排行第几，“算老几”则是指在排行中没有位置，是个不沾边的角色。 试解：如果“老几”是指排行的话，很多话是说不通的： 其一，说话是否算数要看这个人的社会地位，即使你排行老大，如果没有社会地位照样吃憋。“算老几”的意思不是问你排行第几，而是问你的身份地位，诸如当官、发财、尊长、楷模什么什么的，相当于“你算谁”“你哪路的”“你以为你是谁呀”。虽然“算老几”含有轻蔑义，但“老几”本身没有任何的轻蔑义。 其二，在“那个老几”这句话中，“老几”根本就没有排行的意思。当你指明一个陌生人时，你首先会问题他排行第几吗？一般只是问这个人是谁，所以谈不上任何的轻蔑，只是不亲近而已。 不难看出，“老几”是个连绵词。老，习惯性前置字，类似老师、老虎、老婆、老鼠、老板、老爷、老鹰、老练等，在连绵词中起注音强调作用。几，jī，假借“何”，相当于那谁、哪谁、那个、哪个。 “几”读音通“何”，比如：几何；集合；嘴（方言读jī），喙也；机会；忌讳、会计；积，汇也；击，方言读若虎；棘，方言读呵；寄，汇也；技，会（能）也。其实，“何”的本义是担荷，假借“谁”表示不定代词哪个、什么。“谁”（shuí）是不定代词哪个、什么的本字。谁从隹，古音通“几”，何也。 “老几”的用法在方言中相当灵活： （1）在成熟句中代指不认识的人，比如：那个老几我不怎么认得； （2）在成熟句中代指认识的人，出于某种原因不愿意说出这个人的名字，比如：大家注意了，最近有个老几手脚不太干净； （3）在疑问句中代指不认识的人，比如：那个老几是他们一伙的吗？ （4）在疑问句中代指认识的人，多用于调侃或讽刺场合，比如：那个老是躲在后面的老几是谁呀？ 现在，如果我们将“老几”替换成“谁”是完全讲得通的，只是不习惯而已。如果我们把“老几”替换成排行，能讲得通吗？ （25）：呱呱叫→能骄骄 字义：形容极好、厉害、水平高、能力大，比如：三下两下就把事情干成了，真是呱呱叫；不管是做事还是做人，他都是呱呱叫。 错解：“呱呱叫”实为“刮刮叫”，而“刮刮叫”只以“刮刮”取义，“叫”只是衬音。吴语的“挺括”一词，“括”当作“刮”，即刮平。平整无皱是“挺”的前提，衣着挺括为人所看重，“刮”便有了“好”义。合肥方言“能刮”“能刮刮”，就表示称美。 试解：合肥方言“呱呱叫”不是指一般的美好、有能力，而是强调非常好、能力很强，又称“顶呱呱”，所以这个“呱呱”一定是表示非常、很、极其等表示极端的字。“叫”肯定是衬词，但它不是指叫唤，而是“呱”的注音。也就是说，“呱”的字义是非常、极其，读音跟“叫”相通。 由此推之，“呱”的本字是“骄”。 骄，jiāo，本义六尺高的马，即马健壮，引申为雄壮、厉害。《诗经》曰:“我马唯骄”。“骄”从马乔声，乔者高也。夸一个人厉害，经常会说“高，实在是高”。一代天骄、骄人战线、骄阳似火，“骄”都含有强劲、厉害的意思。 从严格意义上讲，“骄”的本义就是指强壮、厉害，没有美好、骄傲的意思。“骄”假借“娇”表示美好，假借“㤭”表示骄傲，这些都不是“骄”的本义。 古无j/q/x，“骄”（jiāo）古音读“高”（gāo）。由之，“呱呱叫”本为“高高骄”，“顶呱呱”当为“顶高高”，“高”的本字是“骄”。但在方言中，“骄”（高）发生了音变，主要有两种：（1）“骄”（高）音变为“乖”（guāi），强壮、厉害称为“乖乖”，吴语称为“骄乖”。不懂方言的人以为“乖乖”是将自己戏称为小孩，经常闹出误会。（2）“骄”（高）音变为呱/刮，强壮、厉害称为“呱呱叫”“顶刮刮”。它们跟“挺括”没有关系，跟鸭子呱呱叫更没有关系。 合肥方言“能刮”“能刮刮”，又称为“能骄骄”，本字都是“骄”。它们都跟能力紧密结合在一起，而不是看去平整无皱。 补：皮着七 哈西 绝都 淘力 焖土巴 嚼期 拖卵 红毛 卧人 恰生 陆出祁山 昂 牙口包----- 老地名故事
当年在庐州府很有名气的“稻香楼”，是庐州府的标志性建筑之一。《县志·古迹志》记载：“稻香楼，在德胜门外偏西(此门在城南，楼在南门外偏西的位置)，龚鼎孳(清康熙年间的重臣)建，今旧基尚存。”清初，合肥人龚鼎孳从浙江仙居知县位子上辞官回到合肥，“筑墅城南”，为“稻香、水明二楼”，并著有《稻香楼诗集》。龚氏所建的稻香楼位于合肥城西南角，今雨花塘(旧称稻香楼河，解放初期，合肥市鱼苗放养场在此处放养鱼苗，所以逐渐被人们称为雨花塘)护城河中的小岛上，有浮桥与城内相连。据《庐州府志》描绘，当时岛内有镜亭、蕉窗、竹坞、复道等景点，登楼远眺，景色分外绚丽。稻香楼历风雨百年，后逐渐荒废坍塌。清人邵陵在《题稻香楼》的后四句云：“惨淡郊原落日黄，一声秋笛下牛羊。高楼不见人危倚，依旧西风送稻香。” 解放初期，解放军一支部队住在山上的简易房中，时间不长部队就转移了，此处又成为合肥市残老孤儿教养院，1956年，安徽省委在此兴建稻香楼宾馆。现在的稻香楼宾馆内树木苍郁，竹影扶疏，鸟语花香，水光山色，浑然一体。这里先后接待过毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等党和国家领导人及外国元首、政要等。 “回龙桥”虽早已不存在，但地名却非常响亮。有关该桥的传说，历史非常久远，直至今天仍被许多合肥人津津乐道。其传说有两个版本： 一说“孙权回龙”。三国时，东吴孙权率兵侵犯合肥，魏王曹操早有准备，伏兵于藏舟浦，待吴兵至，突然出击。孙权见曹舰突至，又见藏舟浦碧波浩渺，芦荡丛深，疑曹有大量伏兵，便强打笑脸对曹操拱手曰：“别来无恙，想不到汝来如此神速。”曹操也勉强以礼答曰：“老夫在日，东吴休存妄想，望将军珍重。”孙权见此战很难打下去，遂掉头返回。因此处有桥，后来被称为“回龙桥”。 二说“康熙回龙”。相传清康熙皇帝有一贵妃，是合肥人龚鼎孳(时任兵部尚书)的干女儿。一日，贵妃奏请皇帝到合肥探亲，为了让皇帝不经城门，而直接越过护城河从稻香楼直接进入城内，于是地方官吏便决定在城西建一桥。不巧此事被朝廷中另一合肥籍重臣劝阻，说是合肥有“斩龙岗”、“梅龙坝”，冲犯圣讳，此行恐不吉利。因此，皇帝亲驾合肥的决定便收回了。而当年为迎接皇帝所建的桥，后被定名为“回龙桥”，意即皇帝(真龙天子)回去了。该桥旧址在今金寨路南端。 |
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