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原文：后天法之缘起 胡镜子在扬州自称之名，不知姓氏，乃宋仲殊师也。仲殊安州人，尝游姑苏台，柱上倒书一绝云：天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。仲殊所传殷利亨太极拳。名曰后天法．亦是掤捋挤按採挒肘靠也。然而式法名目不同，其功用则一。如一家分居，各有所为也，然而非两事也。 笺注：此段所言重点在于表明：太极拳世所流传“式法名目不同，其功用则一”，它是同出一家的。本文献强调的是无论“小九天”、“先天拳”、“后天法”、“三世七”与“太极拳”都是一脉，“根本非两事也”。安州有多处，不详此何所指。姑苏台，又名胥台，在今江苏苏州市西南姑苏山上。胡镜子、宋仲殊生平不详。 原文：后天法目 阳肘、阴肘、遮阴肘、晾阳肘、肘里枪、肘开花、八方捶、阴五掌、阳五掌、单鞭肘、双鞭肘、卧虎肘、云飞肘、研磨肘、山通肘、两膝肘、一膝肘。 以上乃太极功名家名目。因余身临其境，并得良友往来相助，皆非作技艺观人者也。一家人恐其久而差也，故笔之于书，以授后人玩索而有得焉。则终身用之有不能尽者矣。其余太极再有别名目拳法，惟太极则不能两说也。若太极说有不同，断乎不一家也。却无论功夫高低上下，一家人并无两家话也①。自上之先师而上溯其根源，东方先生再上而溯，始孟子，当列国纷纷，固将立命之功，所谓养我浩然之气，塞于天地之间。欲大成者则化功也，小成者武事也。立命之道非气体之充胡能也。由立命以尽性，至于穷神达化。自天子至于庶人，何莫非诚意正心修身始也②。书及后世，万不可轻泄传人。若谓不传人，当年先祖师何以传至余家也?却无论亲朋远近，所传者贤也！遵先师之命，不敢妄传，后辈如传人之时，必须想余绪记之心血与先师之训诲也③。 笺注：①此段文明确说“天下太极是一家”之旨。“不能两说”，即不能妄生歧义，如佛家谓“起分别心”。无论何派何门太极本出一源，理无二致！②此处“东方”先生不详所指。然上溯至孟子，可见注者尝谓太极之产三三以道儒文化为根抵之有据。前文内“秘歌”有“尽性立命”之要诀，正与此处呼应。立命需养气，充气则命立而尽性，再至“穷神达化”。说到底，做人的道德是太极拳的开始也是目的。故陈鑫有“学太极拳不可不敬”之说，“诚敬”为学拳之首务。胡能，何能、不能之意。③“所传者贤”，乃是传统“徒访师三年，师访徒三年”之依据。 原文：此书十不传 一不传外教①；二不传无德；三不传不知师弟②之道者；四不传守不住者；五不传半途而废者；六不传得宝乏师者；七不传无纳履③之心者；八不传好怒好愠者；九不传外欲太多者；十不传匪事④多端者。 笺注：①外教，于道言儒为外教，于儒道言佛为外教(编者：“外教”一词，语出《梁书·武帝纪下》：“川流难壅，人心睢危，既乖内典慈悲之义，又伤外教好生之德”)，三此，必知此文所著年代而后知以何为外教；②师弟：师傅与徒弟；③纳履指汉张良圮桥下为黄石公拾鞋之典故；④匪，非也，匪事，是非多意。 原文：此书有四忌 忌饮过量之酒；忌当色者夫妇之道要将有别字认清；忌无义之财；忌动不合中之气一饮一啄在内 笺注：可以看出“十不传”与“四忌”、“五志”等在本文献中的重要。都是在强调做人道德的重要。世上只有太极拳如此强调人品道德对于拳功的重要。大到道德，小到饮啄在内，足见立旨之高远，可知太极先贤之用心。 原文：用功三小忌 吃食多；水饮多；睡时多。 笺注：对吃喝睡的要求旨在让人 原文：四刀十三式 腾挪闪展、左顾右盼、白鹤亮翅、推窗望月、玉女穿梭、上三开、转身踢脚、打虎二起脚、斜身踢脚、蹲身飞脚、顺水推舟、下双鞭、卧虎跳涧。 笺注：此处十三式太极刀名目与后世所记略异，仨大体相同(可将来参见此文献最后部分今传太极刀名目)。 原文：目录 八门五步、八门五步用功法、固有分明法、沾粘连随、顶偏丢抗、对待无病、对待用功守中土、身形腰顶、太极圈、太极进退不已功、太极上下名天地、太极人盘八字功、太极体用解、太极文武解、太极懂劲解、八五十三式长拳解、太极下乘武事解、人身太极解、太极分文武三乘解、太极阴阳颠倒解、太极正功解、太极轻重浮沉解、太极四隅解、太极平准腰顶解、太极四时五气图解、太极血气根本解、太极力气解、太极尺寸分毫解、太极膜脉筋穴解、太极字字解、太极节拿抓闭尺寸分毫解、太极补助气力解。 原文：八门五步 掤南；捋西；挤东；按北；採西北；挒东南；肘东北；靠西南。 八门：坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮。 方位八门乃为阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也。总之四正四隅不可不知矣。夫掤、捋、挤、按是四正之手，採、挒、肘、靠是四隅之手，合隅正之手得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。五行者，进步火、退步水、左顾木、右盼金、定之方中土也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚跳五行，手步八五，其数十三，出于自然十三势也。名之曰八门五步。 笺注：上段文字十分流行，言简意明，不劳多言。应该说，从此部分开始是“秘宗”的功理功法之主要部分。卦位与身、步、手密切相合，八门即八卦，五步即五行，体现完整的易经时空占位观。此中强调“中土为枢机之轴”，正是太极拳“活泼于腰”的另种说法。“杨本”、“吴本”由此后内容开始，此前无。 原文：八门五步用功法 八卦五行是人生成固有之良。必先明知觉运动四字之本，由知觉运（动）得之后①，而后方能懂劲，由懂劲后始能接及神明②。然用功之初，要知知觉运动虽固有之良，亦甚难得之于我也③。 笺注：①“李本”运后失“动”字，当补上；②“始能接及神明”，“杨本”、“吴本”作“自能接及”；③“得之于我”，“杨本”无“之”字。固有之良，即人身固有之良知良能，所谓“自然”，自然而然。此处所论深契老子“道法自然”之旨。孙禄堂谓：“神气散步而为十三式（势）。至此时，血气之力自消，神妙之道自至矣”(《太极拳学》)；又谓：“夫道一而已矣，在天日命，在人日性，在物日理，在拳术曰内劲”(《拳意述真》)。孙先生认为“内劲”是“道”，是人的“神气散步”，那么，“知觉运动”即是“神气散步”。此段文字昭示，神明变化概由“懂劲”来，“懂劲”即人身固有知觉之见微知著也。这种“懂劲”能力首要在于“听劲”。王宗岳谓：“阴阳相济，方为懂劲”(《太极拳论》)，可见，阴阳相济，即刚柔虚实开合相反相成的知觉反应至微至灵，称为“懂劲”。此得之难，也即我人不易返还于先天也。 原文：固有分明法 盖人降世之初①，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食，颜色声音香臭五味皆天然知觉固有之良，其手舞足蹈(于)四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人孰无②?因人性近习远，失迷固有，要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。夫运而知，动而知，不动不觉，不动不知③，运极则为动，觉盛则为知，动知者易，运觉者难，先求自己知觉运动得之于身，自能知人，要先求知人恐失于自己，不可不知此理也，夫而(后)懂劲然也④。 笺注：①“降世”“杨本”、“吴本”均作“降生”；②“李本”“手舞足蹈”后失“于”字，当补上。“孰”字“杨本”与“吴本”皆作“熟”，误；③“不动不觉”，“杨本”、“吴本”皆作“不运不觉”；④“李本”“夫而”后失“后”字，当补上。按：文中此段大意强调五官之能为“知觉”，四肢之能为“运动”，皆先天本能，后天迷失，必乃文乃武而运动知觉，且先知己后知彼，才可言“懂劲”。吴公仪谓．“身有所感，心有所党”、“听之谓权，即权其轻重也”，“所谓先知先觉，后知后觉，不知不觉，此为吾道之三大境界”(《太极拳讲义》)。太极功夫追求“一片神行”，应属先知先觉。故懂劲是先知己，有中定谓“管住自己”，然后听彼之劲，灵敏至极，尺寸分毫不差，才为懂劲。 原文：沾粘连随 沾者，提上拔高之谓也；黏者，留恋缱绻之谓也；连者，舍己无离之谓也；随者，彼走此应之谓也。要知人之知觉运动，非明沾粘连随不可，斯沾粘连随之功夫亦甚细矣。 笺注：武禹襄谓：“如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。”(《十三势说略》)此沾之意也。又谓：“以己粘人，必须知人”(《太极拳解》)，王宗岳谓：“粘即是走，走即是粘”(《太极拳论》)，笺注者认为，沾粘连随，分之则四，合之乃一。是问留恋缝绻与彼走此应不是密切相关吗?沾与粘能分开吗?李亦畲说：“盖吸则自然提得起，亦孥得人起：呼则自然沉得下，亦放得人出。”(《五字诀》)是呼吸吐纳与开合收放息息相关。吸提孥起无沾粘可平?沾粘无连随可乎?是说理必分别，而应用则只在瞬间整合。沾粘连随即知觉运动，“甚细”二字至要。 原文：顶偏丢抗 顶者出头之谓也，偏者不及之谓也①，丢掉离开之谓也，抗者太过之谓也。要知于此四字之病，不但沾粘连随，断不明知觉运动也。初学对手②不可不知也，更不可不去此病，所难者沾粘连随而不许顶偏丢抗，是所不易矣。 笺注：①“杨本”、“吴本”均将“偏”写作“匾”。匾，专指匾额，误。如谓物体扁平，应为扁。偏，不正。衡之，此处当为扁意，不及之意。项为过，扁为不及，盖“过犹不及”均不合拳理。丢与抗、顶与扁，均不对。欲避此四病，只有用中，守中土也。②对手，对待，即今推手。 原文：对待无病 顶偏丢抗失于对待也。所以为之病者，既失沾粘连随，何以获知觉运动。既不知己，焉能知人？所谓对待者，不以顶偏丢抗相对于人，要以沾粘连随等待于人也。能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣，可以进于懂劲之功矣。 笺注：此段文字交待至清楚。知觉运动一沾粘连随，能沾粘连随则不顶扁丢抗，则知觉运动，则近乎懂劲。对，两人相对，待，“气宜鼓荡，神宜内敛”(武禹襄)，“彼不动，己不动；彼微动，己先动”，“机由己发，力从人借”(武禹襄)，即对待相较时之应用也。有病需治，治病即去顶扁丢抗，即李经梧老师指教的“不丢不顶，不丢顶”，“无过无不及”，仍是守中之道。 原文：对待用功法守中土俗名站桩 定之方中足有根，先明四正进退身，、掤捋挤按自四手，须费功夫得其真。身形腰顶皆可以，沾粘连随意气均。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣①。分明火候七十二，天然乃武并乃文②。 笺注：①中定是太极功之核心。“法守中土”是最高原则。标题后注“俗名站桩”，即中定不动为站桩，无极式也。王宗岳谓：“意气君来骨肉臣”(《十三势歌》)，武禹襄谓：“全身意在蓄神”(《太极拳论要解》)。神与意通似。太极功以不变应万变，得其环中，以应无穷，个中玄妙正如孙禄堂所谓“空中”之妙，守其虚灵之中宫，而后可以“支撑八面”，可以对待。李经梧师尝谓“有中定然后有一切”。②七十二，指七十二候。古人以五日为一候，一月五候，三候一节气，一年共二十四节气，七十二候。又认为天候七十二对应于五脏，每脏主气运七十二日。此皆古代丹道养生家修炼用语，故说“火候七十二”。也证明太极拳与内丹之关系至密。本文献认为文为体、武为用，故内外、性命、动静、文武，皆一事。 原文：身形腰顶 身形腰顶岂可无？缺一何必费功夫．腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极？十年数裁亦糊涂。 李经梧先生珍藏《太极拳秘宗》及其笺注（中） 李经梧珍藏《太极拳秘宗》及其笺注（7） 原文：太极圈 退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。 笺注：腰、顶、后、前、此上下前后之圈沿也。太极圈即在此等处旋转。汪永泉有“三圈”说可参看。主宰太极圈的是中宫，也即中土，中土不离位，即中定也。中心定而外圈像水磨一样周旋，久之自然功成。天盘又名天地盘，是古代术数“六壬课”占具。由天盘（在上，以象天时）和地盘（在下，以象地）两部分组成。天盘可转动，而地盘不能动，天地盘中有轴贯穿固定，占卜时转天盘视天干地支相配位置而起课。此处喻太极圈要如天盘一样旋转周旋，用以练功。 原文：太极进退不已功 掤进捋退自然理，阴阳水火既相济。先知四手得来真，采挒肘靠方可许。四隅从此演出来，十三势架永无已。所以因之名长拳，任君开展与收敛，万不可离太极。 笺注：此段文字强调掤捋挤按四正手为主要，能四正而后求四隅手，此主从关系。至于四正四隅相连不断后，随意开展紧凑，只要不离太极之理。“先求开展，后求紧凑”，开与合（收敛），都是一也，整中有分（虚实）即太极。 原文：太极上下名天地 四手上下分天地，采挒肘靠由有去。采天靠地相应求，何患上下不既济。若（使）挒肘皆远离，迷了乾坤叹堪惜。此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。 笺注：“李本”在“若”后失“使”字，应补上。“杨本”“吴本”之“皆远离”均作“习远离”。“李本”在“了”字前失“迷”字，应补上。“杨本”、“吴本”之“堪叹惜”均作“遗叹惜”。此处之四手指采挒肘靠，谓此四隅手可代指天地乾坤。采天靠地，李经梧师称采天拽地，谓采往下劲也，靠，由下往上劲也，挒肘则用中盘人字功劲也。明此则天地阴阳相济于中。 原文：太极人盘八字歌 八卦正隅八字歌，十三之数不几何。几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦。不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。功夫内外均不断，对待之数岂能错？对待于人出自然，于兹往复于地天。但求舍己无深病，上下进退永连绵。 笺注：此谓四正四隅加五步共十三势，关要只在腰与顶不失平准。王宗岳谓：“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞（《太极拳论》）”。肩与胯皆平衡，谓之四平。“顶头悬”谓之中轴。“满身轻利顶头悬”。太极讲随，而恶滞。偏沉谓虚实分清也。“丢了腰顶”即失平准，失中轴。“意气君来骨肉臣”，意气为内，骨肉为外。王宗岳谓“本是舍己从人，多误舍近求远”（《太极拳论》），能舍己则无深病。武禹襄谓：“有上即有下，有前即有后，有左即有右”（《十三势说略》），即上下前后左右进退皆一体也。天地人三盘，此文是说人盘之功用也。 原文：太极体用解 理为精气神之体，精气神为身之体。身为心之用，劲为身之用。心身有一定之主宰者理也。精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道，诚之者，人道，俱不外意念须臾之间，要知天人同体之理，自得日月流行之气。其气意之流行，精神自隐，微乎理矣。夫而后言乃武乃圣乃文乃神，则得矣。若特以武事论之于心身，用之劲力，仍归于道之本也。故不得独以末技云。劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节皮毛之外操也。故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然若是，功成后犹有妙出于硬力者，修身体育之道有然也。 笺注：“吴本”、“杨本”均作“乃武乃文乃圣乃神”。“以末技云尔”。似更妥。从此段文字看，宋氏所述大有理学色彩，然已经经过太极拳家之转换化用。“理为精气神之体，精气神为身之体”可证。“身为心之用，劲为身之用”，体用关系，纯出传统哲学。说诚，儒学之言也。“气意之流行，精神自隐”一语，是过来人言，谓功夫上身后，可以体察，不待意矣。李经梧老师谓：“接手之际不用想．想则慢了”。身知之意。以技进道，乃祖述庄子之论。“劲由于筋，力由于骨”，是传统武学所主张。李师晚年尝说一给我一篮子鸡蛋未必提得起，但若人加我以力，则必借而还之。“故功成后犹有妙出于硬力者”，正如本文所说：“是精气之内壮也”。“精气之内壮”，正是内家所专修。习武者当于此处用心才能知古老太极之功! 原文：太极文武解 文者，体也，武者，用也。文功在武用精气神也，为之体育。武功得文体于心身也，为之武事。夫文武尤有火候之谓，在舒卷得其时中，体育之本也。文武使于对待之际，在蓄发，当其可者武事之根也，故云武事文为，柔软体操也，精气神（气）筋劲武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。文无武之预备为之有体无用，武无文之伴侣为之有用无体，如独木难支、孤掌不响。不惟体育武事之功，事事诸如此理也。文者内理也，武者外数也。有外数无内理必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败，内有文理无外数，徒思安静之学，未知用的采战差微则亡耳。文武二字岂可不解哉？ 笺注：此段文字主旨是说“文者，体也，武者，用也”，“文者内理也，武者外数也”。此处所用之“文”与通常不同，专指太极拳功中之内在本体，也可理解为人身精神的运用与修炼。大概言之，体用是传统哲学范畴，有体方有用，传统武学养生学无不强调性命、内外双修，其实，本文献认为文为养用，武为施用，亦刚柔之义也。理与数，源于易，易象、易理、易数，可见太极之古传以易演武。采战，采补，又称采药，《金丹大要》称：“用工而进火，谓之野战”。总之，养生修内当用文功文火而采药（有大小内外之别），采药时火候有文有武，用武火者即野战也。此必师传，无法胡练“则亡耳”。“吴本”、“杨本”之“舒卷”均作“放卷”。“李本”在“精气神气”处多一“气”字。且“则亡耳”后失“自用人”几字，当补。 原文：太极懂劲解 自己懂劲接及神明，为之文成，而后采战身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命保真矣。于人懂劲视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形著于明，不劳运动觉知也。功至此可为攸往咸宜，无须有心之运用耳。 笺注：自己懂劲，所谓文成，即自体成，拳论所谓“知己功夫”（采战、七十二均见前注）。此谓身体“水火既济、乾坤交泰”可养生延寿也。于人懂劲即武就，即拳论所谓“知人功夫”。既知己知人，则“从心所欲不逾短”了。 原文：八五十三势长拳解 自己用功一势一式用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也。万不得有一定架子，恐日久入于滑拳，又恐入于硬拳也①。决不可失其绵软，周身往复，精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也。对待于人四手当先，亦自八门五步而来，占四手，手手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑屈伸自由之功，则升之中上乘矣②。 笺注：①“吴本”、“杨本”为“一定之架子”。滑拳谓只用软也，“大松大柔”说近此。硬拳谓只用僵力也。太极拳者，阴阳并用，刚柔并济之拳也。此处提出“不得有一定架子”，不可误会，是说不能定止之意，不是说不用架势。又谓“不可失其绵软”，是说外用柔软。②“对待于人”、“杨本”，“吴本”均作“于人对待”。“四手当先”，即四正手当先。“中上乘”，“杨本”、“吴本”均作“中上成”。本文献认为长拳的开展阶段为下乘，必由之上求紧凑之中乘。 原文：太极阴阳颠倒解 阳，乾、天、日、火、离、舒、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武（立命）、方、呼、上、进、隅；阴，坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文（尽性）、圆、吸、下、退、正①。盖颠之理，水火二字解之可以明矣。如火炎上，水润下者。水能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之则不得矣。譬如水入鼎内而治火之上②，鼎中之水得火以燃之，不但水不能下润，藉火气水必有温时，火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不便炎上，火无上息③，亦不使润下之水渗漏④，此为水火既济之理也、颠倒之理也。若使任其火炎上水润下⑤，必至水火必分为二，则为水火未济也。故云分而为二合之为一之理也。故云一而二二而一，总斯其理为三，天地人也⑥。明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道不可须臾离也。（则可与言）人，能以人弘道⑦，知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣。苟能参天察地与日月合其明，与五岳四渎无朽⑧，与四时之错行，与草木并枯荣，明神鬼之吉凶，知人事之兴衰，则可言乾坤为大天地，人为一小天地也。夫人之身心，致知格物于天地之知能，则可言人之良知良能。若思不失固有，由其功用⑨，浩然正气，直养无害，悠久无疆矣。所谓人身生成一小天地者，天也，地也，命也，人也，虚灵也，神也。若不明此者，乌能配天地为三乎?然非尽性立命、穷神达化之功，胡为乎来哉⑩? 笺注：①“杨本”、“吴本”凡“舒”字均作“放”。以“武”火为立命，以“文”火为尽性，可谓火候在于文武之中。②“治火之上”之治当为“置”字。③“火无上息”乃“李本”之误，应为“止息”。“不便”应为“不使”。④“李本”之“渗漏”前失一“永”字，应补上。⑤“杨本”误“水润下”为“来润下”。⑥“李本”之“其”字当去。⑦“李本”之“须臾离也”后失“则可与言”四字，当补上。⑧“杨本”、“吴本”之“无朽”均作“华朽”，误。五岳指东、西、南、北、中五岳；四渎指江、河、湖、海四渎。⑨“李本”之“由”字可去。⑩“杨本”、“吴本”此段为“天也，性也，地也，命也，人也”，较准确，“李本”应改。 按：阴阳颠倒之功为太极拳功之要点。其理上文述之已明，不拟赘言。盖心为火、肾为水，意为火，呼吸为风，颠倒之功是使心火下潜，肾水上升，则颠倒矣。使真阳与真阴相聚于中宫，则既济矣。肾水坎，心火离，又谓坎离交媾也。古语云：“性要悟，命要传，只在中间颠倒颠”。火无止息，水无渗漏，永远是火烧水蒸气的样子，是谓温养，是理想的既济状态。天地人皆指大天地又指小天地，斯天人合一也。又良知良能之固有只在“养浩然气”一法中求可也。 原文：人身太极解 人之专毒，心为一身之主宰，主宰太极也。二目为日月，即两仪也。头象天足象地，人中之人及中腕合之为三才。四肢四象也。肾水、心火、肝木、肺金、脾土皆属阴，膀胱水、小肠火、胆木、大肠金、胃土皆属阳，兹为内也。颅顶火①，地阁承浆水，左耳金，右耳木，两命门，兹为外也。神出于心，眼目为心之苗，精出于脑②，肾为精之本，气出于肺，胆气为肺之原，视思明，心动（神）流也③，听思聪，脑动肾滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入，水咸木酸土辣火苦金甜，及言语声音，木亮、火焦、金润、土塌、水漂，鼻息口呼吸之味，皆气之往来，肺之门户④。肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口、目、鼻、舌，神意使之六合，以正以破六欲也⑤，此内也。手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也。 眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐，外七窍也。喜怒忧思悲肺恐肾惊胆（内七情也），（七情皆以心主，喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆）思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠，此内也⑥。夫南离正午火心经，北坎正子水肾经，东震正卯木肝经，西兑正酉金肺经，乾西北隅金大肠化水，坤西南隅土脾化木⑦，巽东南隅胆水化土⑧，艮东北隅胃土化火，此内八卦也。外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一，左三右七也。坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此九宫也。内九宫亦如此。表里者，乙肝左肋化金通肺，甲胆化土通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水通肾，己脾化土通胃，戊胃化火通心，后背前胸，山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天于之内外也。十二地支亦如此之内外也。明斯理则可与言修身之道也。 笺注：①“杨本”、“吴本”之“颅”后为“丁火”。②“精出于脑”，“杨本”、“吴本”皆作“出于肾脑”，“李本”失“肾”字，应补上。③“李本”之“心动”后失“神”字，应补上。④“木亮”，“杨本”作“木毫”，“李本”、“吴本”为“木亮”，误，应改。“土塌”，“杨本”、“吴本”均作“土翁”。⑤“杨本”、“吴本”均无“以正”二字。⑥“李本”多出“肺”、“肾”、“胆”诸字，应去。失“内七情也”四字，应补上。⑦“李本”误，应为“土脾化土”。⑧“李本”误，应为“胆木化土”。 按：此文献“以心为太极之主宰”，是人身全体为太极，太极身。故练全体大用。也就是说以身体为太极，一一对应。处处合于易理象数，又合于医理脏腑，医、易、武相通。 原文：太极分文武三成解 盖言道者，非自修身无由得也①。然又分为三乘之修法。乘者成也，上乘即大成也。下乘即小成也。中乘即诚之者成也。法分三修，成功一也。文修于内，武修于外。体育内也，武事外也。其修法内外表里，成功集大成即上乘也。由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也。然独知体育，不入武事，而成者，或专武事，不为体育，而成者，即小成也②。 笺注：①“吴本”为“无由得成也”。②“功夫无息法自修”，王宗岳此语与本文献同一旨趣。修道只能自已。紧紧把握文、体为内修，武事为外修，则可矣。修法有从内而外，又有从外而内，为中成。只修内或只修外，即小成，非内外双修也。 原文：太极下乘武事解 太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软之于外，久而久之自得内之坚刚，（非有心之坚刚），实有心之柔软也①。所难者，内要含蓄坚刚，而不施外，终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽（化）无有矣②。其功何以得乎?要非沾粘连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而后神（而）明之，化境极矣③。夫四两拔千斤之妙，功不及化境，将何以能?是所谓懂沾连，得其视听轻灵之功耳④。 笺注：①“李本”于“内含竖刚”后失“而求柔软”四字。“实有心之柔软也”前失“非有心之坚刚”一句，当补上。②“无有矣”前“李本”失“化”字。③“李本”“神”后失“而”字。④“杨本”、“吴本”均作“轻灵之巧耳”。 |
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