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大衍之数的根源所在？一直是历代大易们争论的问题，直到今天，也没有一个定论。 咱们先看一个何为大衍之数？ 《周易·系辞传》曰: “大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”  也就是说，大衍之数缘于筮法，起卦时，需要用五十根筮草，这五十根筮草以备衍卦之用，故名大衍之数也。 为什么要用五十根小棍？对制易、制律、制历向来立法严密的古人，用五十根小棍，肯定大有来头！ 于是，关于这五十根小棍的来源，便成了历代易学家研究的重要对象之一。 比如邵雍说：“天数二十有五之倍数，合五十” 朱子说:盖以河图中宫天五，乘地十，而得之。 郑玄曰：地十成土于中，与天五并也，大衍当天地，之数五十有五，五行各气并，气并而减王，惟有五十。 虞翻说，天二十五，地三十，故五十有五，天地数见于此，故大衍数略其奇五，而言五十也。 ……  由此可见，诸位大易都是从河图的天地之数来解大衍之数：天地之数本来五十五，合不上大衍之数五十，于是就去“中五”不用，55减5刚好上大衍之数50。 如果按诸大儒的意思，以河图解释大衍之数，难免出现一个矛盾：天地之数55与大衍之数50配不上，于是他们去掉一个“中五”作为太极。也就是说，从天地之数推演大衍之数过程中，就等说已经有一个太极——“中五”，被悬之不用罢了。但是，衍卦时又出现一个太极——1，也被悬之不用。等于说，在“大衍”之法里，出现了两个太极共在的现象。 同时出现两个太极，这对于古人来说，那是不可能的！ 再说，《周易》的“太极”并不是河图的太极——中五。 由此可见，大衍之数肯定不是起于河图的天地之数。 那大衍之数该根归何处呢？ 京房曰：“五十者，谓十日十二辰二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九”。 什么意思呢？就是十个天干加十二个地支，再加二十八宿，刚好五十——这才是大衍之数最为合理的根源所在，可惜京房的“圣解”一直没有进入后儒们的视野。 从京房对大衍之数的解读来看，筮法应该源于商代中晚期——干支纪年盛行的时代(据现代考古发现，甲骨文卜辞里已经出现大量干支纪时的文献，还有很多六爻数字卦)。 也就是说，文王衍《周易》时，筮法已经存在，非文王所衍也！ 说到这儿，咱们再看一下筮法推历？ 《系辞》曰：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也” 216+144=360以作周天日数——正是商代太阳历时代一个回归年的周天日数。 由此可见，筮法历的一个回归年，还是商代的360天，属于太阳历的周年日数，不是周代的一年365天，也不是春秋战国以后的一个回归年365.25日。 同时，我们还可以看出另一个问题:春秋时代流行的以四分历定古六历，无论是东汉四分历，还是西汉四分历，只是春秋战国时代的“古六历”，并不是真正的“古六历”。 |
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