【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载204】（接上文，秦可卿引梦） 12.2 入梦宝玉入梦后，作为引梦人的秦可卿并未消失：“犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。”遇到警幻仙姑。 警幻仙姑出场，作者不惜笔墨，特意作了一篇长赋，一页还多，明显能看到《离骚》、《洛神赋》的痕迹。比如：云髻、唇齿、纤腰、珠翠，以及秋菊、春松，回风舞雪，龙游曲沼，非常明显。 《离骚》是辞赋之宗，并不出奇。为什么借用《洛神赋》呢？ 除了赞警幻仙子，还因为“秦氏在前”，是秦可卿引宝玉来此，《洛神赋》的“洛”，还是暗指秦可卿反面是朱常洛的线索，同前文。 最后几句：
也问读者：此是何人？来自何方？ “应惭西子，实愧王嫱”：比西子、王嫱，也是黛玉一类人物。后面警幻仙姑也说了，本是接“绛珠”的，因受宁荣二公之托，接了宝玉。《红楼梦》中黛玉比西子、王嫱王明君，如“病如西子胜三分”，“莫怨东风当自嗟”。 此赋末尾的“奇矣哉！”明显源自《离骚》末尾的“已矣哉！”
国内没人了解我，我又何必怀念故国旧都！ 所以，“生于孰地？来自何方？”是问读者，是个射覆，作者用人尽皆知的《离骚》，强调故国、故都！而且强调：国无人莫我知。是红楼作者向读者发的感慨：“无人知我”！ 我对本文读者，也是一样，古今同慨：我尽管写，却无人知！ “信矣乎！”明显源自韩愈的《送孟东野序》：
周之衰，孔子鸣！周末，庄子鸣！楚亡，屈原鸣！ ——明亡，我鸣！ （我：当然指红楼作者） “天将以夫子为木铎”是《论语》中的话。 木铎：是铜质的大铃铛，以木为舌。 《周礼·天官·小宰》：“徇以木铎。”郑玄注：“古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。”“文事奋木铎，武事奋金铎。” 所以把孔子比喻为“木铎”，为天下“鸣”。 红楼作者在明亡后，以《红楼梦》为“木铎”，也为天下“鸣”。 瑶池：昆仑天池，西王母所居之处。 紫府：紫府洞天，“紫府东华帝君”，即东王公所居的洞府。 东王公、西王母是道教神话传说中接引得道成仙者的神，西王母掌管所有女子成仙者，东王公掌管所有男子成仙者。学道之人升天时，先拜东王公、西王母，才入三清拜太上老君、元始天尊、灵宝道君，最后才面见天帝。 所以女子成仙者由瑶池的西王母接引，男子成仙者由紫府的东王公接引。 写警幻仙姑“瑶池不二，紫府无双”，说明： 一、警幻仙姑是接引神仙。 二、警幻仙姑既接引男子，也接引女子。所以黛玉、宝玉都接。 三、在《红楼梦》中，作者为警幻仙姑创造了一个特殊的幻境，太虚幻境。不同于佛道神话中东王公、西王母、太上老君、玉皇大帝的天庭，也不同于西天佛祖的圣地，而是专为红楼人物创造的仙境，太虚幻境。如同第一回茫茫大士、渺渺真人所说，红楼人物是在警幻仙子案前挂号，完后要往太虚幻境销号。 虽然警幻仙子接引不分男女，但僧道的“超度”明显还分男女，道度男，僧度女。比如甄士隐、柳湘莲都是渺渺真人超度，而香菱、黛玉都是由癞头和尚说疯话。 “瑶池不二，紫府无双”：从表面上回答了上句的孰地、何方，说警幻仙子来自瑶池、紫府之类的仙境，是西王母、东王公一样的接引神仙，接引黛玉等人到太虚幻境，得道成仙。而反面真正的回答，是用《离骚》典故的故国、故都！ “果何人哉？如斯之美也”：问读者这是何人，表面的回答如上，是接引神仙。反面真正的回答，如前所解，是和黛玉“绛珠”（血泪）同类的人物。
那仙姑笑道：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也，司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。” 居于恨、愁之中，处于天、海、山、洞的神仙洞府、蓬莱仙境，太虚幻境，警幻仙姑司掌人世间的风月债、男女情。 警幻仙姑说离太虚幻境不远，邀宝玉一游。宝玉这才“忘了秦氏在何处”，所以秦氏引梦，警幻接引。  警幻仙姑、太虚幻境 宝玉随了警幻仙姑，至“太虚幻境”，两边对联： 假作真时真亦假 无为有处有还无 这个“太虚幻境”的石牌，和“真假有无”的对联重复出现了，重复表示强调！上次出现，是第一回，甄士隐看到“通灵宝玉”时，到了“太虚幻境”的大石牌坊，看到此牌此联，一声霹雳，猛然惊醒。“甄士隐”者，“真事隐”也！看到“太虚幻境”，和“真假有无”，想到“宝玉”、“真事隐”，能警醒读者。而且，带读者到此之人名什么？“警幻”。这些信息，宜联系起来综合思考。 警幻：是警读者，此为幻境！ “幻境”还用警吗？石牌上的大字不就是“太虚幻境”吗？ 还有两边的对联，“真假有无”。 所以《红楼梦》中有三重境界：幻境；假境；真境。 幻境：即此梦境，洞府仙境，太虚幻境。 站在太虚幻境，看下面尘世中的贾府：贾母摆宴，凤姐凑趣儿，宝玉讲“耗子偷香玉”的笑话，黛玉流泪，宝钗扑蝶，贾瑞拿着风月宝鉴在照……用“假语”，敷演出的这段故事，就能看得非常清楚： 贾府是“假”府，贾母、贾宝玉都是“假”人物，是“假境”。 作者在开卷便明确写了：“将真事隐去，而撰此《石头记》一书”，所以“真事隐去”的，才是“真境”。 很显然，“真境”隐在《石头记》一书敷演的表面故事的背后，需要读者揭开假府表面故事的“面具”，看到背后去，慧眼识“朱”，看到流泪的黛玉的真身，和扑蝶的宝钗的真身，以及其他红楼角色的真身，真境。认出假府背后的“真境”是什么，其中正在发生什么事。 假境和真境，就如同：戏台上正在演《牛郎织女》鹊桥相会的戏，和台下村姑七夕乞巧的现实场景。牛郎织女是假，鹊桥相会也是假，没有人能飞到天外，喜鹊也飞不到银河，这些“人”、“境”都是“假”。台下的村姑、七夕乞巧才是真实、真境。从太虚幻境往下看，很明显：戏台上是“假境”，戏台下才是“真境”。 所以我们看《红楼梦》，不能看戏入迷，只看到戏台上的“假语”、“假境”，看不到“真事隐”的“真境”。 对联中，“假”对“无”，“真”对“有”，假无真有，真有假无： 假境：“假语”的正面故事，是“假”的，是“无”，没意义。 真境：“真事隐”的反面故事，才是“真”，是“有”，才有意义，是红楼作者真正要表达的意思。 所以不要再跟我讨论宝玉都爱谁，王夫人更赞同宝玉跟谁的婚事，贾府衰亡的原因有哪些。对假府里这些假人物、假故事，我一点都不关心。我只想看明白“真事隐”的反面故事，探索“真事隐”的各种可能性，这才有意义。只看《红楼梦》正面的“假”故事，没意义。 未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】 （点击最上方的头像或账号名，进入连载目录） |
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