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走向平庸： - 海德格尔 继续挖掘 “在世” 的状态 - 此在的 “在世” - 具有，两种 可能的状态： - 本真状态 非本真的状态 - 此在 可以选择，成为自己，以，本真的，状态存在 也可选择，失去自己，以非本真的，状态存在 ～ 01. 本真状态： 筹划自身 面向未来 - 本真状态即 此在本来的 “去存在”的 状态 —— 面向未来时 - 不断 筹划自身 超越自身 - 而在这种 状态之下 - 人的 生存立足于自身 不受外界的干扰 - 人的行动 乃是出于： 自己的意愿 - 人的选择 也是出于： 自身想法 使然 - 而当人从 “去存在” 的角度 - 看待自己 定位自己 - 而不是 把自己，当成一个 现成的，存在物时 - 人就处在 本真状态 - 用我们，日常的语言来说就是 人处在，“活出自己”的状态里 ～ 02. 非本真状态： - 丧失自身 走向众人 - 非本真状态 即乃就系是： - 此在，丧失 自己的状态 - 人 丧失了，“去存在”，的本质 丧失了，“筹划自身面向未来”，的冲动 - 人不再把自己当作一个 “去存在”意义上的在者 - 而是 把自己 视为是 与外物 一样的 存在者 - 把自己定位为 一个凝固化的 现成的存在者 - 因此人也就丧失了 自身的各种可能性 - 就比如说： 人会给自己，贴上标签，去生存 并将这标签，当作定义自己的符号 - 见陌生人 人们将会 怎样去做 自我介绍 - 人们可能会说： “我是某某公司的销售员” “我是一名老师” “我是司机” “我是医生” 等这些职业符号 其实就是一个个 凝固化了的标签 - 人们 通过这种 凝固化的 存在方式 定义自身 - 而这个即就是 非本真的状态 - 人们总是 想着自己 就是一个 么样的人 - 或者想要 成为一个 么样的人 - 人的焦点总是放在“什么样”上面 把自己看成是一个现成的存在者 - 而非一个时刻流动着的、 具有筹划自身能力的在者 - 而在这种状态下 此在的本真存在 被遮蔽起来 - 此在 不再立足于 自身存在 - 而是以一种“众人” （也译“常人”） 的身份存在于世 - 日常生活中 - 人消融于 “众人”中 - 消融在大众化 的生存活动中 - 人 的行动 和选择 - 都会受到 “众人”的 影响 - 因此丧失掉 自己的个性 - 人们 趋向用 所有人 都接受 的方式 去生存 - 从而变得 人云亦云 -- 《存在与时间》： - 常人，展开了 他的真正独裁 - 常人，怎样享乐 我们就怎样享乐 - 常人对于 文学艺术 怎样阅读 怎样判断 - 我们也就 怎样阅读 怎样判断 - 竟至常人怎样 从'大众’抽身 - 我们也就 怎样抽身 - 常人，对什么东西，愤怒 我们就对什么东西，愤怒 …… 一切人 —— 却不是作为综合 —— 倒都是这个常人 - 就是这个常人指定着 日常生活的存在方式” - 在日常 生活中 有一个 所谓的 “众人” （“常人”） 在 指引自己 如何生活 - 有时候 人不用自己做选择 会有一个“众人”来 “帮”（影响） 自己选择 - 人总是会 受到束缚 没有办法 完完全全 去做自己 - 这个“众人”即就是 大家、公众和集体 - 从小到大 一直受到 集体影响 - 我们，总是 按照，某种 集体的标准 要求，自己 - 自己总是 不自觉地 走向集体 - 向集体看齐 - 小时候上学 融入班集体 和同学们 打成一片 - 长大参加 工作之后 需要讲究 团队合作 - 处在社会，当中 也总是会，按照 社会大众的标准 来去要求，自身 - 可以说： 人们日常生活 的，方方面面 - 总是 有一个 所谓的 “大众”在 左右自己 去做决定 - 正因此，此在 走向了，“大众” - 惨被 “众人”的 意见左右 - 从而 变得平庸 没了个性 - 此即此在的： 非本真状态： - 此在 以“常人” 或“大众” 的身份 - 逃避自身 本真的 存在状态 - 此在 走向了大众 迷失于大众 - 海德格尔又将 这种状态称为 此在的“沉沦” ～ 03. 沉沦：闲言、好奇和两可 - “沉沦”： 并不是说，从某一个 高的地方，跌落下来 - 而是说： 此在，从它本身 跌入，到它自身” - 因为此在的 本真状态是： “去存在” - 而当此在，不再以 “去存在”，的方式 看待自己 - 而是选择了 “走向大众” - 而以“存在者” 的方式生存时 - 这就是陷入 “沉沦”之境 - 日常生活中“沉沦” 的三种表现形式： 闲言、好奇和两可 -- 闲言： 闲谈中 说的话 - 这一点是从 “说”的角度 来去谈的 - 人们 总是喜欢 聚在一起 漫无边际 - 你一句，我一句 东扯扯、西扯扯 - 别人怎么说 我也怎么说 - 或者通过 不求甚解的 书本阅读 汲取养料 - 书上怎么解说 我也怎么传达 - 如此一来 说出来的 都是一些 闲言碎语 - 人们从 闲言中 领会到 的东西 - 离言谈本身 所要显现的 “存在” 越来越远 - 一旦陷入 闲谈状态 - 便也陷入了 “沉沦”之境 -- 好奇： 就是去看看有什么 新鲜、好玩的东西 这是从 “看”的角度 来说的 - 这里 的“好奇” 同“惊奇” 并不是 一回事 - 哲学上说： “哲学始于惊奇” - 此“惊奇”蕴含着 一种探究的意味 - 但“好奇”不同 不是深究真相 而是一种 流于表面 的“看” 是为“看” - 海德格尔说： 好奇也不 寻求闲暇 以便有所 逗留考察 - 而是 通过不断翻新的东西、 通过照面者的变异 寻求着不安和激动” - 好奇意味着： 一种从这一新奇 跳到，另一新奇 - 浮于表面 凑热闹 的状态 - 哪里有热闹 就往哪里凑 - 大街上 看到有人吵架 赶紧上前围观 - 若看到车祸 又上前围观 - 同时，好奇 还有着一点 八卦的意味 - 总是想去打听别人的八卦故事 然后从中获得一种满足的快感 - 这是沉沦的 第二个表现 ——好奇 -- 两可： “模棱两可” 这样，可以 那样也可以 - 人在大众之中处于 “似是而非”的状态 - 并且总是“似是而非” - 人的状态就是一种 什么都可以的状态 - 前面说到了 闲谈和好奇 - 在说的状态之下 说什么也都可以 穷尽所有可能性 - 而好奇也是一样 既觉得这个热闹 也觉得那个热闹 - 不断地追逐 新奇的事物 - 闲谈和 好奇的 共同关系 构成两可 - 而在说的层面： 说，什么，都可以 什么，都可以，说 - 在看的层面 什么都要看 看什么都行 - 在这种两可的状态里 人就陷入“沉沦”之境 |
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