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黄 帝 撰 王跃辉 注 上 圣人之道 圣功之道 神明之道 称王之道 建国之道 天地之道 自然之道 阴阳之道 至静之道 文明之光 环保之祖 道家之法 兵家之术 生杀之纲 收割之典 养生之宝 生死之根 恩害之因
北斗七星斗柄指向图
观，天之道，执，天之行，尽矣。（《阴符经》） ---黄 帝 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。（《阴符经》） ---黄 帝 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。……寒极生热，热极生寒。（《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》） ---黄 帝 阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒，重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。（《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》） ---黄 帝 斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成，此道之用法也。故日月不足以言明，四时不足以言功。（《鹖冠子·环流篇》） ---鹖冠子 持枢（掌握枢纽、关键），谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正（正理）也，不可干（手握武器，意思是侵犯）而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。（《鬼谷子·持枢》） ---王 禅 夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。（《史记·太史公自序》） ---司马迁 易之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。 ---孔 子 道法自然就是道法自然规律，就是道法春、夏、秋、冬的自然循环规律； 知行合一就是能够强有力的执行春生、夏长、秋收、冬藏，这样就掌握了投资操作的枢纽和关键。
“八卦定吉凶，吉凶生大业。”如果在证券投资上使用八卦、春夏秋冬就可以确定吉凶，知道吉凶，就可以趋吉避吉；吉得凶失，就可以指导进退；吉进凶出，长此以往，就可以积累大的财富，生成大的事业。 除了天道，除了趋势，谁都不能信；否则，常常会被蒙骗。 ---王跃辉 天、人、地： 上升趋势，关注成交量，看到缩量就看地，不破地不卖； 下跌趋势，关注成交量，看到放量就看天，不破天不买。 ---王跃辉
《阴符经》旧题黄帝撰，又全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也常被称作《黄帝天机经》，是一部被誉为天机之书，传授天机的智慧之书的古典文献；《阴符经》字字珠玑，在历史上人称天书，深奥难懂；自古及今给《阴符经》做注的名家众多，象是《黄帝阴符经集注》就是托伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、诸葛亮、张良、李筌注；虽然，自古及今给《阴符经》做注的名家众多；可是，目前还没有看到一个人能够真正讲清楚过。 道教南宗祖师紫阳真人张伯端在《悟真篇》中说： 阴符宝字逾三百，道德灵文满五千； 古今上仙无限数，尽于此中达真诠。 诗中的阴符指的就是《阴符经》，由于紫阳真人在道教中的地位与影响力，宋朝时就把《阴符经》的历史地位提到了与《道德经》平齐或高于的位置。 《阴符经》在文风上感觉比《周易·大象》还要古老一些，都是文简意古；《周易·大象》成书于周，作者周公·姬旦；《阴符经》成书年代应该在商、周之前，是黄帝撰这一观点有其合理性。黄帝作为中华文明的始祖之一，其思想和智慧对后世产生了深远的影响。虽然，目前还没有历史证据和考古发现，我们不能完全确定其成书年代和作者，但考虑到其文风、内容以及历史背景等因素，将其视为黄帝所撰确实有一定的合理性。当然，这并不意味着这一观点就是绝对正确的，我们仍然需要保持开放和审慎的态度来对待这一问题。 至于，历史上有人猜测是北魏·寇谦，唐·李荃，南北朝时一“道者”所作，最不可信；因为，它们都没有见过甲骨文。 如今，不了解甲骨文本意的人看，就是参照《说文解字》也常常视为天书；由于甲骨文是一种非常古老的文字形式，其解读和理解确实存在一定的难度；即使是参照《说文解字》这样的权威字典，也不一定能完全理解其本意；因此，对于不熟悉甲骨文的人来说，将其视为天书也是可以理解的。 夏朝及之前文字的书写和刻印方式，目前尚未有确凿的考古证据来直接证明；但根据历史背景，我们推测可能书写和刻印在当时认为能够长期保存的竹简上；所以，现在很难看到夏朝及之前文字的踪迹。 《阴符经》文中文字的古意与现在的简化字、繁体字的含意多有不同，现在，只有使用甲骨文、金文文字的本意、古意，才能接近还原出作者的本意，才能让天书变得通俗易懂。毕竟，商周是离夏朝及之前最近的朝代，文字延续还没有严重断代。 为了弄懂作者的源意，对于古文字，特别是像甲骨文和金文这样的早期文字，其字形的解读往往涉及复杂的象征性联想和个人或文化的想象。这些文字最初的设计往往是为了记录、传达和表达当时人们的思想和经验，但随着时间的推移，这些文字的意义可能会因为不同的历史、文化和个人背景而发生演变。 在解读古文字时，我们需要保持谨慎和开放的态度。一方面，我们可以尝试从字形构成元素出发，进行象征性的联想和解读；另一方面，我们也需要结合相关的历史、文化和哲学背景，以及后世的解释和注释，来全面、准确地理解这些文字的意义。 俗话说，看书看皮，看报看题，研究《阴符经》前，应该先了解一下文章标题“阴符经”这三个字的古文今意。 阴的金字形是 符的金文字形 将阴和符结合起来，阴符便是指暗暗地、秘密地交付或给予书籍。这种秘密的传递方式暗示了所传递信息的机密性和重要性。这一解释不仅基于金文字形的分析，还与《阴符经》的历史背景和内涵相契合。 经的金文字形是 那《阴符经》的意思就是暗暗的、偷偷的给你用纵线穿起来的机密竹简。 《阴符经》就可以理解为是一本讲机密、秘密的经书，这个机密、秘密就是暗理，是不能公开的道理，是一般人不清楚的道理，是不能让一般人知道的道理，是秘传的道理。
到商周时期，阴符演变为古代秘密的兵符，就像是现在的加密文件与国家绝密文件。 现在，人们通常认为《阴符经》是一部涉及天道、机密和秘密的经书，其内容深奥难懂，需要深入理解才能把握其真谛；其实，不然；其实，是人们不了解当时的文字原意和当时的语言环境造成的；当时的文字原意和当时的语言环境要比现在简单的多；如果从新的角度和层面来解读《阴符经》，其中含义很好理解，其中含义就是小学生都可以理解。
另外，说明一下，书中的甲骨文文字、封面、图片由作者女儿王艺书写、绘制，书中的证券行情卦象图出自作者享有全部软件著作权的“北斗七星周易智能证券分析软件”与“北斗七星指标公式”。 作者郑重声明：作者在书中发表的所有资料、言论、北斗七星软件、北斗七星指标公式（东方财富版、通达信版、通达信手机版）等仅代表个人观点，仅供参考，不对您构成任何投资建议；用户、读者应基于自己的独立判断，自行决定证券投资并承担相应风险。 作者微信：BDQX91
王跃辉 2023年1月11日
观天之道，执天之行，尽矣；故，天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。 天性人也，人心机也；立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。 性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。 天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗；三盗既宜，三才既安；故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所，以神也。 日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉；其盗机也，天下莫能见，莫能知；君子得之固躬，小人得之轻命。 瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。 心生于物，死于物，机在于目。 天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。 至乐性余，至静性廉。 天之至私，用之至公，禽之制在气。 生者死之根，死者生之根；恩生于害，害生于恩。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣；故曰：沉水入火，自取灭亡。 自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故，阴阳胜；阴阳相推而变化顺矣，是故，圣人知自然之道不可违，因而制之；至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
《阴符经》旧题黄帝撰，所以也叫做《黄帝阴符经》。 甲骨文，又称契文，是夏商周时期古代中国成熟的文字，造字方法有象形、指事、会意、形声；甲骨文有简单图画特征，其字形具有直观、生动的特点，能够直接反映中国古人对事物的观察和理解。通过对甲骨文的研究，可以深入地了解夏商周及之前古代中国的社会、文化和语言。 虽然《阴符经》并不一定是用甲骨文直接书写，但甲骨文作为中国古代文字发展的重要阶段，其特点和造字方法为我们提供了理解古代中国文化和思维方式的重要线索；这些线索可以帮助我们深入探讨《阴符经》的深层含义和作者的写作意图。 把《阴符经》中大部分文字的甲骨文古义串联起来，感觉文理通顺，不像是在看天书；虽然我们不能完全将《阴符经》中的每一个文字与甲骨文的古义一一对应串联，但通过对甲骨文所反映的古代思维方式和文化精神的理解与想象，我们可以感受到两者之间某种深层次的联系；这种联系让我们在探讨《阴符经》时能够更加贴近古人的心灵世界，更加深入地理解其中所蕴含的哲学思想和智慧。 下面，我们就开始通过对《阴符经》中甲骨文（没有甲骨文的使用金文、篆文）的研究，更加深入地了解《阴符经》，研究《阴符经》，研究《阴符经》作者写作《阴符经》的本意，研究《阴符经》的作者要传授世人什么天机。
观的金文字形是 这种观看、观察不仅仅是简单的看，而是需要瞪大眼睛，集中注意力，仔细审视；人们只有通过深入、全面的观察和理解，才能把握事物的本质和真相，才能做出正确的判断和决策。 观字不仅仅是一个文字符号，更是一个富有文化内涵的哲学概念；它不仅表示用眼睛去观察世界，也表示用心灵去感知世界；这样，可以获取更多的知识和智慧。 天的甲骨文字形象是 在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情，这些文化内涵对于理解中国传统文化和哲学思想具有重要意义。 当我们谈论天时，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点，它的含义可能是多重的，它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。 之的甲骨文字形是 道的甲骨文字形是 由观天之道可以认为天之道可观，可以用肉眼看到，可以观看、观察；由此可见，通过观察天体的运行规律、自然现象以及天文变化等，结合深入的思考和领悟，就能够体悟和认识天道的规律和秩序，形成对天道的深刻认识。 通过长时间的观察、实践和积累，古人逐渐发现了天体运行的周期性、自然现象的规律性，以及它们之间存在的联系和相互影响。这些观察和发现，结合他们的哲学思考和人生经验，形成了对天道的独特理解和认识。 天之道，就是天体在天空上面的运行路径规律。象“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”（《鹖冠子·环流篇》）就是天体北斗七星在天空上运行时，对应在地球上的一种有规律现象的显现。这种认识不仅有助于我们更好地理解自然界和人类社会的运行规律，也为我们提供了指导生活和实践的重要智慧。 观天之道，是用地球人的视觉观看自然界天体（包括地球）的运动变化规律。
宇宙中，北斗七星、太阳、月亮、地球都是天体，每个天体都有不同的运动变化规律，这些宇宙天体的运动变化规律就是天道。 观天之道，在地球上，就是观看春夏秋冬的循环规律；在地球上，春夏秋冬的循环规律是自然界最明显的表现，这个循环不仅影响着植物的生长和动物的繁衍，也影响着人类的生产和生活；通过观察这个循环规律，人们可以了解到自然界的节奏和韵律，从而顺应自然、利用自然，实现与自然的和谐共生。
道也是自然界天体、万事万物的运动变化规律；道存在于天地万物之中，是宇宙最根本的东西，它是宇宙有序的规律，它也是科学，它也是最为深奥、莫测的东西；道之所以深奥、莫测，就是因为认为它深奥、莫测的人还没有了解、掌握、认识它。 另外，在探索天道时，我们需要保持开放和批判的态度，不断挑战和更新我们的知识边界；只有这样，我们才能更全面地理解这个问题，更准确地把握它的本质和规律。 在中国古代哲学中，尤其是道家思想中，强调人与自然的和谐统一，认为人应当顺应自然规律，而不是违背它。通过观察天体的运动变化规律，人们可以了解到宇宙的运行法则，从而指导自己的生活实践。 道文化强调的是人与自然、人与社会、人与人、国与国之间的和谐关系，是一种追求自然、追求真理、追求道德的文化，道文化也是科学；随着道文化的发展，道文化不仅属于中国，更是世界各国的共同财富，为全人类所共有。 道文化是华夏文明的根和魂，道文化出现远远早于道教，道文化不独属于道教，道文化属于诸子百家的共同财富，为各行各业所共有。
执的甲骨文字形象是 天的甲骨文字形象是 在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情，这些文化内涵对于理解中国传统文化和哲学思想具有重要意义。 当我们谈论天时，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点，它的含义可能是多重的，它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。 之的甲骨文字形是 行的甲骨文字形是 随着时间的推移，行字的含义逐渐丰富和扩展，它不再仅仅局限于描述道路交叉或行人往来的场景，而是被广泛应用于表达各种与行走、行进、运行等相关的概念。 例如， 在描述人的动作时，行可以指代步行、行走； 在描述物体的运动时，行则可以表示运行、移动； 在描述抽象概念时，行还可以引申为执行、施行等含义。
之在这里，指代前面提到的观天之道；在这里，如果具体说是在地球上的四季循环规律，古人观察到的就是从春到夏，从夏到秋，从秋到冬，从冬到春。
执天之行，可以理解为执行天体（包括地球）的运行规律来行动和决策；在地球上，中国古人认为这种运行规律最直接的表现就是春夏秋冬的四季循环规律；在地球上，可以理解为执行春夏秋冬的四季循环规律来行动和决策。 就像对农作物的播种和收割，就是根据春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律来进行的；这种顺应自然规律的做法，不仅体现在农业生产上，也贯穿在古人生活的方方面面，这种思想值得我们在各行各业中加以应用和实践。
尽字的甲骨文字形是 尽字所蕴含终尽、结束、完了的含义，不仅体现了古人的生活方式和饮食习惯，也反映了古人对事物结束、终结的深刻理解和感知。 在古人看来，时间的流逝、事物的消耗和完成都是宇宙间不可逆转的规律，而尽字正是对这种规律的精确描述。 尽字在古人的观念中并不仅是一个动词，也是一个富有哲理的词汇；它不仅表示物质上的结束和完成，还引申出精神、情感上的竭尽、完全等含义。 矣的金文字形是 矣，指结束，可以理解为刚刚开始就很快结束了。
尽矣，尽是完了，矣是结束；尽矣，是完了、结束了，是刚刚开始就很快结束了的意思；就像是看电影，刚刚开幕，就很快结束了。 尽矣一词，在这里蕴含了深邃的哲理，它不仅仅是对“观天之道，执天之行”具体行为的终结，更是对这一理念的总结与升华。在“观天之道，执天之行”的语境中，它强调的是对宇宙规律理解的简单、快速和容易；这里的简单并非指内容浅显，而是指经过深思熟虑和深入探究后，将天道归纳为最本质、最简洁的真理。 尽矣，同时也说明了大道至简的道理；大道，即天道，即宇宙间最根本的规律，它往往隐藏在纷繁复杂的现象背后，需要我们去探寻、去领悟；而至简则意味着这些规律虽然深奥，但一旦被理解，其本质却是最为简单、最为纯粹的。 观天之道，是用地球人的视觉观看自然界天体（包括地球）的运动变化规律。宇宙中，北斗七星、太阳、月亮、地球都是天体，每个天体都有不同的运动变化规律，这些宇宙天体的运动变化规律就是天道。
观天之道，在地球上，就是观看春夏秋冬的循环规律。 执天之行，可以理解为执行天体（包括地球）的运行规律来行动和决策；在地球上，这种运行规律最直接的表现就是春夏秋冬的四季循环规律；在地球上，可以理解为执行春夏秋冬的四季循环规律来行动和决策。 尽矣，尽是完了，矣是结束；尽矣，是完了、结束了，是刚刚开始就很快结束了的意思；就像是看电影，刚刚开幕，就很快结束了。
2.故，天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天。 故的金文字形象是 可以想象古时候因持杖或武器导致的非自然死亡，这可能是故字最初的含义之一。 由于死亡是生命的结束，因此，故字引申出死亡、结束的意思。 死亡往往有其原因，因此，故字也进一步引申出缘故、原因的含义。 由于故字与原因紧密相关，它进一步扩展出因此、所以等表示因果关系的意义。 由此可见，造字的古人智慧非凡。 《阴符经》写到观天之道，执天之行，尽矣。已经完了、结束了；可是，就写了十个字，刚刚开始就很快结束了，这也太快了吧？这也不像老师教学生啊？其实，聪明的学生应该什么都懂了，没有办法，作者只有加一个故字进一步解释一下观天之道，执天之行。可是，就是下面解释内容，应该也快10000年了，还是没有几个人能够看懂；是作者写的不清楚吗？ 值得深思啊！ 这个故字也显示出来《阴符经》的作者智慧非凡；在这里，故的意思是《阴符经》就写了十个字，太短了，下面详细说明一下。 天的甲骨文字形象是 在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情，这些文化内涵对于理解中国传统文化和哲学思想具有重要意义。 当我们谈论天时，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点，它的含义可能是多重的，它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。 有的金文字形 拥有肉类，就意味着拥有了生存和繁衍的基本保障，同时也象征着在社会中拥有了一定的权力和地位。随着时间的推移，有字的含义逐渐从具体的持有肉块扩展为更广泛的持有财富、掌握权利的象征。
五贼 “五贼者，金木水火土也......木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。”就是 金克木、火克金、水克火、土克水、木克土；“ 惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！”这是清·刘一明对五贼的注解，感觉这种注解存在问题，唐、宋以来，注解《阴符经》的大家都没有见过甲骨文；《阴符经》中只是提到了八卦甲子，黄帝时期，使用的文字比殷商时期的甲骨文还要早，五行学说还没有出现，所以用五行注解五贼好象不对近劲。 “五行概念始于《尚书》，单纯地指水、火、木、金、土五种常见的自然物质材料；后经春秋战国至两汉的发展演变，在相生相克思维的基础上，又附之于阴阳、四时、五方、五德等元素形成了一个完整的五行系统模型。”（百度百科） 如果把五贼当作五行，见之者昌，就可以理解为把看见五贼的人把五贼转而为五宝就会昌盛、发财。 据考证，五行在商代甲骨文里只是有萌芽，由此推断黄帝时期五行学说可能还没有出现。
在甲骨文中，五的字形构造富有深意： 五的甲骨文字形是 首先，上下两横分别代表天和地； 其次，中间的叉号乂(拼音:yì)形状类似于剪刀，代表着修剪植物的工具和收割谷物的动作；这一符号的引入，可能与古代农业生产的紧密关系有关，在古代社会，农作物是人们生活的主要来源，而修剪植物和收割谷物则是农业生产中至关重要的环节。 五在当时不知道是不是一个数字，随着时间的推移，五的含义逐渐扩展和引申为治理和管理。正如《尔雅·释诂下》所言：“乂，治也。”这里的乂字与五中的乂字形状相同，意义相通，都代表着治理和管理的意思。 因此， 五可以理解为在天地之间修剪、收割、治理的意思。 贼的金文字形是 最初，贼特指那些使用武力进行抢劫的人，即强盗或劫匪，这些人通常通过暴力手段直接从他人手中夺取财物。随着社会的发展和进步，人们开始意识到，除了直接的暴力抢劫之外，还存在其他形式的财产侵犯行为，这些人可能并没有使用暴力，但他们通过偷窃、欺诈等隐蔽和巧妙的方式，同样侵犯了他人的财产权。贼，可以理解为通过武力抢劫与偷窃、欺诈等隐蔽和巧妙的方式，侵犯他人生命财产的行为或人。简单的说，贼就是指窃贼与盗窃行为。 这样， 五贼就可以理解为在天地之间修剪、收割、治理，在天地之间通过武力抢劫与偷窃、欺诈等隐蔽和巧妙的方式，侵犯他人的生命财产。 故此， 天有五贼，可以理解为上天掌握着在天地之间修剪、收割、治理的权力，上天掌握着在天地之间通过武力抢劫与偷窃、欺诈等隐蔽和巧妙的方式侵犯他人生命财产的权力。 简单的说， 天有五贼，是天道掌握着天地之间人、万物的修剪、收割、治理大权，天道掌握着天地之间人们财富的盗窃大权。 再简单的说， 天有五贼，是天道掌握着天地之间人、万物的命运。 天地之间万物、人，就是天子也没有办法逃脱生与死，就像秦始皇贵为天子也不可能不出生，也不可能长生不老，这是天地之间万物、人生死由天不由己的宿命。 一切都是天意啊！ 中国古代人把天当作神，天能决定人类的命运，天命说早在殷周时期已流行，从古器、甲骨、铭文中发现有“受命于天”，就说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了；这样看来，人生的一切的一切都是受命于天，都是命中注定。 假如，一切都是天意，那人们怎么从没有见过天意改变的情况出现呢？就象是老天没有让那个人长生不老的，没有让那个日月星辰停止运行，没有让地球停止四季更替，难道天意死死板板的不会改变吗？难道天意是死死板板的只会改变吗？ 也许，不是天意；也许，是天道；也许，上天也有生有死！ 那什么在掌控着天道呢？ 天有五贼，或许就是中国古人天命观的萌芽。
见的甲骨文字形 之的甲骨文字形是 之，指前面提到的天有五贼；是天道掌握着天地之间人、万物的修剪、收割、治理。 见之，看见天有五贼；也可以理解为感知、了解、知道天有五贼； 天有五贼，是天道掌握着天地之间人、万物的修剪、收割、治理大权，天道掌握着天地之间人们财富的盗窃大权。 见之，也可以进一步这样理解，看见天道修剪、收割、治理天地之间的万物，看见天道盗窃人们的财富。 见之，也可以理解为感知、了解、知道天道掌握着天地之间人、万物的命运。 者的金文字形是 字形上面为木柴与火星的组合，这很容易让人联想到篝火燃烧的场景；在古代，篝火不仅是取暖和照明的工具，更是人们聚集在一起进行社交活动、分享故事和智慧的重要场所；这样的场景，代表着交流知识和分享思想智慧的行为。 下半部分的曰字，在古汉语中通常表示说话或言说的意思；在这里，它可能象征着围绕着篝火进行的口头交流和对话，进一步强调了者字所蕴含的社交和交流属性。 将这两部分结合起来，者字便形成了一个生动而富有内涵的符号，它不仅仅代表了一个具体的人或事物，更象征着一种参与交流、分享智慧的社会角色或行为。值得注意的是，者字在古汉语中还具有多种用法和含义，如表示“……的人”、“……的事物”、“……的情况”等，这些用法都与其所蕴含的社交和交流属性密切相关。 者字的金文字形也可以这样理解，上为草木燃烧之形，小点为火星，下为口，表示用口吹；这个字形生动地描绘了人们通过吹气来加大火势的场景。因此，者的本义是表示点燃草木后用口吹火使火势蔓延变大的动作。 见之者，知道天道掌握着天地之间人、万物的命运的人；知道天道掌握着天地之间人、万物的修剪、收割、治理大权，天道掌握着天地之间人们财富的盗窃大权的人。 昌的金文字形 昌字的这种含义在古代社会中具有非常重要的地位。在古代，由于信息传递和沟通的困难，一项新的主张或政策要得到广泛的认同和推行，往往需要经过长时间的开会讨论、说服和宣传。 昌字在这里是指反复说服他人大力推行天有五贼这项主张。 者，指聚众开会； 昌，指反复宣传。 见之者昌，看见天有五贼；聚众开会，反复宣传。也可以理解为感知、了解、知道天有五贼；聚众开会，反复宣传。 见之，不光指看见天有五贼，也包含知道观天之道，执天之行，尽矣。
在古代社会中，什么重要的主张值得这样重视呢？ 就是天地之间万物、人都是天生、天杀，生死有命，富贵在天；人必须听天由命的生活，人万物的一切都在天、天道的掌控之中。 这样的主张在古代社会中占据重要地位，它涉及到宇宙观、人生观以及社会治理的基本原则。虽然，现代社会对于这些观念有了更为科学和理性的认识，但它们在古代社会中的影响仍然是不可忽视的。 那么， 见之者昌的意思还包含反复说服他人大力推行天命观、天道观。
五的甲骨文字形是 首先，上下两横分别代表天和地； 其次，中间的叉号乂(拼音:yì)形状类似于剪刀，代表着修剪植物和收割谷物的动作；这一符号的引入，可能与古代农业生产的紧密关系有关，在古代社会，农业生产是人们生活的主要来源，而修剪植物和收割谷物则是农业生产中至关重要的环节。 五在当时不知道是不是一个数字，随着时间的推移，五的含义逐渐扩展和引申为治理和管理。正如《尔雅·释诂下》所言：“乂，治也。”这里的乂字与五中的乂字形状相同，意义相通，都代表着治理和管理的意思。 因此， 五可以理解为在天地之间修剪、收割、治理的意思。 贼的金文字形是 最初，贼特指那些使用武力进行抢劫的人，即强盗或劫匪，这些人通常通过暴力手段直接从他人手中夺取财物。随着社会的发展和进步，人们开始意识到，除了直接的暴力抢劫之外，还存在其他形式的财产侵犯行为，这些人可能并没有使用暴力，但他们通过偷窃、欺诈等隐蔽和巧妙的方式，同样侵犯了他人的财产权。贼，可以理解为通过武力抢劫与偷窃、欺诈等隐蔽和巧妙的方式，侵犯他人生命财产的行为或人。简单的说，贼就是指窃贼与盗窃行为。 这样， 五贼就可以理解为在天地之间修剪、收割、治理，在天地之间通过武力抢劫与偷窃、欺诈等隐蔽和巧妙的方式，侵犯他人的生命财产。 故此， 天有五贼，可以理解为上天掌握着在天地之间修剪、收割、治理的权力，上天掌握着在天地之间通过武力抢劫与偷窃、欺诈等隐蔽和巧妙的方式侵犯他人生命财产的权力。 简单的说， 天有五贼，是天道掌握着天地之间人、万物的修剪、收割、治理大权，天道掌握着天地之间人们财富的盗窃大权。 再简单的说， 天有五贼，是天道掌握着天地之间人、万物的命运。 五贼，是指天有五贼这种思想观念。 五贼，是天道掌握着天地之间人、万物的命运这种思想观念。 在的金文字形 随着时间的推移，在的含义逐渐不再局限于建筑物的基础或支撑结构，它开始被用来表示存在、位于某处或处于某种状态的概念。 随着语言的演变和人们认知的深化，在的含义引申为停留或处于某个地点，又引申为居于某职位或处于某状态。 这些含义都源于其原始的字形和含义，即某种实体或概念在特定的空间或时间位置上的存在和状态。 心的甲骨文字形 古人认为心还是感知器官，具有直觉思维的能力。因此，他们把思想、感情都说做心。由于心在古人观念中占据重要的地位，它也被引申为多种与思想、感情相关的概念，表示心思、思想、意念、感情、性情等。 同时，心还有中央、中心、中间部位等义，这可能与心脏在人体中的位置有关。 五贼在心，把天道掌握着天地之间人、万物的命运这种思想观念放在心中。 把天道掌握着天地之间人、万物的修剪、收割、治理大权，天道掌握着天地之间人们财富的盗窃大权这种思想观念放在心中。 也可以说，五贼在心，是把天有五贼这种天命观、天道观放在心中。
心中，这个词汇在中文里承载着深厚的情感和丰富的内涵。它通常指的是一个人内心深处的情感、思想、信念或愿望所在的地方。当我们说心中，往往是在表达一种内在的体验或感受，这种体验或感受可能是关于爱、恨、喜、怒、哀、乐等情绪，也可能是关于理想、信念、价值观等深层次的思考。
施的甲骨文字形 随着时间的推移，施字的含义逐渐丰富和扩展，它不再仅仅局限于物质上的给予，还可以指精神上的帮助、教导或启发；此外，施字还引申为施行、实施等意思，用于描述某种计划、政策或措施的具体执行过程。 在古代，特别是在农耕社会，农作物的收成是农民们一年辛勤劳作的成果。当农作物收割完毕后，农民们会按照一定的规则和习俗来分配粮食。在分配过程中，竖起飘动的旗帜来标识分配的中心，起到聚集人们、引导秩序的作用。 随着时间的推移，这种习俗逐渐演变成了一种文化传统，不仅仅局限于农作物的分配，还扩展到了其他领域，如慈善、募捐、义卖、救济灾民等。 至今，在一些地方仍然保留着类似的习俗；例如，在一些农村地区，农民们仍然会在收获季节后按照传统的方式分配粮食；在一些慈善机构或者社区组织中，也会采用类似的方式来分发救济物品或者进行公益捐赠。这些习俗不仅体现了人与人之间的互助和关爱，也传承了古老文化的精髓。 行的甲骨文字形是 随着时间的推移，行字的含义逐渐丰富和扩展，它不再仅仅局限于描述道路交叉或行人往来的场景，而是被广泛应用于表达各种与行走、行进、运行等相关的概念。 例如， 在描述人的动作时，行可以指代步行、行走； 在描述物体的运动时，行则可以表示运行、移动； 在描述抽象概念时，行还可以引申为执行、施行等含义。 于的甲骨文字形 胡光炜《甲骨文例》：“卜辞用于有三例，一以示地，二以示时，三以示人”， 李孝定《甲骨文字集释》：“卜辞用于与经传于字用义皆以示所在”。 具体来说，于作为介词，在古代汉语中主要起到引进动作行为发生的时间、处所、对象等的作用。在卜辞中，它可以用来表示地点、时间或人物，这些用法都体现了于作为介词的基本功能。 例如， 当于用来表示地点时，它通常具有在、到等意义，可以引出动作行为发生的具体地点。 当于用来表示时间时，它同样具有在、到等意义，可以引出动作行为发生的时间范围。 而当于用来表示人物时，它则通常表示动作行为的对象或受益者。 天的甲骨文字形象是 在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情，这些文化内涵对于理解中国传统文化和哲学思想具有重要意义。 当我们谈论天时，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点，它的含义可能是多重的，它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。
天有五贼，是天道掌握着天地之间人、万物的修剪、收割、治理大权，天道掌握着天地之间人们财富的盗窃大权。 天有五贼，是天道掌握着天地之间人、万物的命运。 施行于天，施行到天下；施行于天，可以理解为把天有五贼这种世界观施行到天下； 见之者昌的意思还包含反复说服他人大力推行天命观、天道观。 见之者昌，是宣传； 施行于天，是行动； 施行于天，是对天地、万物、人施行治理、播种和收割。 施行于天，也是对天地、万物、人施行反收割。 施行于天，还是播种，还是给与天地、万物、人财富。 五贼在心，施行于天；可以理解为如果把天掌握着天地之间万物人的命运这种世界观放在心中，把天命观施行于天下。
生、杀，收割与反收割，就像矛盾一样无处不在，好比世界金融、证券市场，依照收割与反收割的思想可以发现交易所、政府、机构、个人，所有的参与者心中都有一个算盘，都在算着自己、算着别人，算着利益、算着人心；但是，人有千算，天则一算。 在金融、证券市场中，无论人们如何精心算计，最终都要受到自然规律和道德法则的制约。在天算中，播种与收割、生与杀是基本的法则。在金融市场，播种可以理解为投资、布局，而收割则是获利、退出。而生与杀，则体现在市场的起伏波动中，生代表着市场的繁荣和增长，杀则代表着市场的衰退和下跌。 长期的赢家之所以能够长期获胜，正是因为他们具有远见卓识，德行高尚，懂得在何时播种，何时收割，以及如何合理地掌控生与杀的力量。他们明白，反收割不仅是对抗他人的手段，更是一种自我保护、自我提升的智慧。他们懂得在追求个人利益的同时，也要考虑社会的整体利益和长远的发展。 在金融、证券市场中，每一个人都是参与者，也是观察者。我们需要学会从更高的角度去看待市场的变化，理解各种力量之间的相互作用，从而找到属于自己的位置和策略。同时，我们也要注重自身修养和品德的培养，因为一个人的内在素质和道德水平，往往决定了他在市场中的长期表现。
《阴符经》的作者黄帝认为，倡导宣传天道掌握着天地之间人、万物的治理、生杀、收割大权的思想，仅仅用围炉夜话，篝火畅谈式的宣传还是范围太小，还需要向天下推广，那用什么方法才能扩大宣传广泛推广呢？ 下面，我们接着探讨。
3.宇宙在乎手，万化生乎身。 宇的甲骨文字形 宙的甲骨文字形 宇宙是房檐超过墙面的房屋，是被设计得庄严、神圣和尊贵的建筑；类似庙宇、宫殿，是高大、华丽、雄伟和壮观的建筑。
在的金文字形 随着时间的推移，在的含义逐渐不再局限于建筑物的基础或支撑结构，它开始被用来表示存在、位于某处或处于某种状态的概念。 随着语言的演变和人们认知的深化，在的含义引申为停留或处于某个地点，又引申为居于某职位或处于某状态。 这些含义都源于其原始的字形和含义，即某种实体或概念在特定的空间或时间位置上的存在和状态。 乎的甲骨文字形是 在古代社会，号角是一种非常重要的通讯工具，尤其在军事和紧急情况下。当部落或军队面临危险或需要集结时，号角的声音能够迅速传遍四周，召集人们采取行动。因此，乎的本意就是招集部落族人，表示一种紧急的呼叫。 手的甲骨文字形是 宇宙在乎手，就是挥手、呼叫招集部落族人建设高大的、华丽的庙宇、宫殿；这样，在庄严、神圣和尊贵的庙宇、宫殿中宣传天道，宣传天命观，宣传天道掌握着天地之间人、万物的命运的思想，范围就扩大到全部族人中了。
万的甲骨文字形 由于蝎类或昆虫数量众多，万在甲骨文中被假借作数词，表示一个非常大的数量。 随着时间的推移，万字的含义逐渐扩展和引申，除了表示数量之外，而后又引申出众多的、极、极大、极多等含义；这些引申意义都与万作为数词的原始含义密切相关，都是基于万所代表的极大数量而产生的。 化的甲骨文字形 在汉字的发展历程中，化字的含义逐渐丰富和扩展；除了表示位置的变化外，化还引申为变化、转化、教化、感化等含义；这些含义都与化字的基本含义变化和转换密切相关。 生的甲骨文字形 生字还引申为生长、发育、繁殖等生命过程，这些过程都是生命得以延续和发展的重要环节。 在生命过程中生与杀相互对立，在生、杀的对比中，生强调的是生命的存在和生长，而杀则指的是剥夺生命或结束生命的过程。 乎的甲骨文字形是 在古代社会，号角是一种非常重要的通讯工具，尤其在军事和紧急情况下。当部落或军队面临危险或需要集结时，号角的声音能够迅速传遍四周，召集人们采取行动。因此，乎的本意就是招集部落族人，表示一种紧急的呼叫。 身的甲骨文字形 在甲骨文中，身字最初可能是为了描述孕妇的体态而创造的，但随着时间的推移，其意义逐渐扩展，不仅仅局限于孕妇，而是泛指人的身体、躯体。通过对身的甲骨文字形的解读，我们进一步了解到古代人民对身体和生命的认知，以及他们对孕妇和生命起源的尊重和珍视。
万化生乎身，可以理解为众多官员官位的升、降，抓到敌人、坏蛋的生杀的定夺，招集部落族人在庙堂处理政务，抓到的孕妇可以生，可以免杀。 万化生乎身，可以理解为在招集部落族人在庙堂处理政务； 宇宙在乎手，万化生乎身；就可以理解为建立朝廷，执行政务。 五贼在心，施行于天；就可以理解为称王、建国之道。
天的甲骨文字形象是 在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情，这些文化内涵对于理解中国传统文化和哲学思想具有重要意义。 当我们谈论天时，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点，它的含义可能是多重的，它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。 性的甲骨文同生 心，常常表示思想、感情、欲望等内在的精神活动，而在性这个字中，它特指与生命延续和繁衍相关的欲求或欲望。这种欲望是人类及许多生物与生俱来的本能，是推动生物体进行生殖、繁衍后代的重要动力。 生在汉字中有多重含义，包括生长、发育、繁殖等生命过程。在性这个字中，生主要强调了生命过程中的繁殖环节，即性的生物学意义。通过性的行为，生物体能够实现基因的传递和物种的延续。 综合起来，性就是指生之心，即繁衍的欲望。 它是人类及生物体内心天然萌发的、与生俱来的本能。从生物学的角度来看，性是生物体为了繁衍后代而具有的一种本能，它确保了物种的延续和多样性。同时，性也承载着人类的情感、欲望和亲密关系等多重社会文化内涵，是人性中不可或缺的一部分。 天性，可以理解为天道有好生之德，天道有繁衍的欲欲望。 天性即宇宙间存在着一种推动生命生长、发展的力量，这种力量被称为天道，而好生之德则是指这种力量具有促进生命繁衍、维护生态平衡的美好品质。 天性体现了中国古代哲学对于宇宙、自然和生命的独特认识。在古代中国，人们认为宇宙是一个整体，万物都是宇宙的一部分，而天道则是宇宙间的一种普遍规律，它支配着万物的生长、发展和变化；这种规律不仅具有客观性，而且具有道德性，即它倾向于促进生命的繁衍和生长，维护生态平衡和和谐。
天性，这种力量倾向于促进生命的繁衍和生长； 天性，作为生物或人类固有的特质，同样包含了这种对于生命繁衍和生长的本能欲望，这种欲望驱使着生物体寻找配偶、进行交配，以确保物种的延续。 在人类社会中，这种天性也表现为对家庭、后代和生命的珍视，以及对繁衍后代的重视。 虎毒不食子，这一成语就生动地描绘了即使是凶猛的野兽，在面对自己的后代时，也会展现出母性或父性的本能，不会伤害自己的子女。这种本能就是天性的一种体现，它深植于生物的遗传信息之中，是生物为了延续自身种族的必然选择。 人的甲骨文字形 在甲骨文中，人字通常用于指代人类这一群体，而不仅仅是个体。这个简单的符号凝聚了古人对人类本质特征的直观认识，即直立行走和具有社会性。 人类作为社会动物，具有道德观念和伦理意识后，就开始迈入文明，这种文明是人类区别于其他动物的重要标志之一。 也的金文字形 后常用作语气词，表判断、解释、相应、呼唤语气。 天性人也，天的本性和人的本性相同，都有好生之德，都有贪婪而不知道满足的繁衍欲望。
人的甲骨文字形 在甲骨文中，人字通常用于指代人类这一群体，而不仅仅是个体。这个简单的符号凝聚了古人对人类本质特征的直观认识，即直立行走和具有社会性。 人类作为社会动物，具有道德观念和伦理意识后，就开始迈入文明，这种文明是人类区别于其他动物的重要标志之一。 心的甲骨文字形 古人认为心还是感知器官，具有直觉思维的能力。因此，他们把思想、感情都说做心。由于心在古人观念中占据如此重要的地位，它也被引申为多种与思想、感情相关的概念，表示心思、思想、意念、感情、性情等。 同时，心还有中央、中心、中间部位等义，这可能与心脏在人体中的位置有关。 机的篆文字形 机，本义指弩机，弩上的发动机关。 随着时间的推移，机字的含义逐渐扩展。除了表示具体的机械装置外，它还被引申为更抽象的概念，如时机、机会等；这是因为，在适当的时机采取行动，就像使用弩在最佳时机发射箭一样，能够取得更好的效果。 也的金文字形 后常用作语气词，表判断、解释、相应、呼唤语气。 人心机也，人心就像是贪婪的不停的在跳动的机关。 人心之中这个机关，还是由天性驱动。 不光人心，人身也是一样；人身机也，就是人的身体也像是贪婪的不停的在跳动的机关，在不停的新陈代谢。 研究天道的本性，研究人心是关键；心脏和精神，都有一个贪婪的不停的在跳动的机关。 人心机也，人的思想也像机关，就像天的机关一阴一阳、一寒一暑、春夏秋冬四季循环一样；人的思想自然而然的就像心脏不停的、贪婪的一跳一动，就像肺部不停的、贪婪的一呼一吸，其实，都是在不停的索取和抛弃，不停的播种和收割，不停的生和杀。
立的甲骨文字形 由于站立是一种垂直的状态，因此立引申为竖立； 由于站立是一种稳定的、持久的状态，因此，立引申为抽象的建立、设立。 立还引申表示生存、存在，这是因为一个能够站立的人必然是活着的、存在的。因此，立字也常用于表示某种事物或状态的持续存在。 天的甲骨文字形象是 在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情，这些文化内涵对于理解中国传统文化和哲学思想具有重要意义。 当我们谈论天时，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点，它的含义可能是多重的，它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。 之的甲骨文字形是 在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。 道的甲骨文字形是 由观天之道可以认为天之道可观，可以用肉眼看到，可以观看、观察；由此可见，通过观察天体的运行规律、自然现象以及天文变化等，结合深入的思考和领悟，就能够体悟和认识天道的规律和秩序，形成对天道的深刻认识。 通过长时间的观察、实践和积累，古人逐渐发现了天体运行的周期性、自然现象的规律性，以及它们之间存在的联系和相互影响。这些观察和发现，结合他们的哲学思考和人生经验，形成了对天道的独特理解和认识。 天之道，就是天体在天空上面的运行路径规律。象“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”（《鹖冠子·环流篇》）就是天体北斗七星在天空上运行时，对应在地球上的一种有规律现象的显现。这种认识不仅有助于我们更好地理解自然界和人类社会的运行规律，也为我们提供了指导生活和实践的重要智慧。 观天之道，是用地球人的视觉观看自然界天体的运动变化规律。 立天之道，就是用地球人的视觉竖立自然界天体的运动变化规律。 立天之道，就是竖立春夏秋冬的循环规律，就是竖立天有五贼，简单的说就是竖立天、天道掌握着天地之间人、万物的播种、收割与生、杀大权的世界观。 天道可观，就简单啦；由天道可观，就可以竖立天道，就可以定人道，就可以在人间社会普遍宣传、推行。就怕悟道，悟天道；悟天道就难了，悟天道是目标要成佛、成仙的高人干的事。
以的甲骨文字形 婴儿在母亲腹内的生长发育凭借的只有脐带，所以，以不光有使用的意思，还有凭借，倚靠，仰仗，借用的意思。 婴儿在母亲腹内的生长发育，通过脐带与母体相连，从而获取必要的营养和氧气，这个过程体现了以字凭借和倚靠的意义；这个隐喻通过以字来表达依赖、借助某种条件或手段来实现孕育或完成出生前的情境；以是通过离不开的使用，才能孕育、出生。 通过对以字含义深入的理解，以字不仅仅体现了汉字文化的魅力，也能感受到中华文化的博大精深。 《说文解字》：“以，用也。”以，就是用、使用的意思。 定的甲骨文字形 定，是安定、稳定的意思。 由安定引申出确定、审定、规定、约定、定局等意义；这些含义都与安定、稳定这一核心概念密切相关。 人的甲骨文字形 在甲骨文中，人字通常用于指代人类这一群体，而不仅仅是个体。这个简单的符号凝聚了古人对人类本质特征的直观认识，即直立行走和具有社会性。 人类作为社会动物，具有道德观念和伦理意识后，就开始迈入文明，这种文明是人类区别于其他动物的重要标志之一。 也的金文字形 后常用作语气词，表判断、解释、相应、呼唤语气。 以定人也，就是使用天道观确定人生观，使用天道确定人道，确定人在天地之间的行为法则，使用天道控制人心的贪婪。 立天之道，以定人也。立天之道，就是竖立春夏秋冬的循环规律，就是竖立天有五贼，简单的说就是竖立天、天道掌握着天地之间人、万物的播种、收割与生、杀大权的世界观；使用天道观确定人生观，使用天道确定人道，确定人在天地之间的行为法则，使用天道控制人心的贪婪。 同时使用天道控制人心的贪婪，目的也是为了让人类发展，让人类生活的更好，让人类与自然、与万物和谐共存。
立天之道，以定人也；简单点说，竖立天道，确定人道；使用天道，使用人道，控制人心的贪婪，最终的目的是使人类成为社会动物，使人类具有道德观念和伦理意识，也就是让人类成为人，成为高等动物。
从这里理解，我们不光能够感受到中华文化的博大精深，还能感觉到《阴符经》作者用意之深之远；《阴符经》作为一部古老的经典著作，其内涵涵盖了宇宙、社会、人生等多个方面的哲学思想；通过对定字的深入解析，我们可以更好地理解《阴符经》中所传达的关于安定、稳定、确定等核心概念的重要性；这些概念在《阴符经》中得到了充分的阐述和发挥，体现了作者对于宇宙运行规律、社会治理以及个人修养等方面的深刻见解。 从这里也看到了《阴符经》作者是怎么运用哲学思想来治理社会的；因此，当我们深入学习和理解《阴符经》时，不仅能够领略到其独特的哲学思想和智慧，还能够帮助我们提升个人的哲学素养和人生智慧。
6. 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。 天的甲骨文字形象是 在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情，这些文化内涵对于理解中国传统文化和哲学思想具有重要意义。 当我们谈论天时，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点，它的含义可能是多重的，它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。 发的甲骨文字形象是 后引申为生长、发生、送出、表达、开展等义。 杀的甲骨文文字形 杀，不是戮； 戮，由翏与戈组成；翏（lù），本义为羽毛集束，是把许多支羽毛粘合在一起，翏与戈联合起来表示杀死头戴羽饰的族长，合并杀死族人，意思是集体屠杀。 杀戮，杀和戮合起来表示种族灭绝，表示屠杀。 机的篆文字形 机，本义指弩机，弩上的发动机关。 随着时间的推移，机字的含义逐渐扩展。除了表示具体的机械装置外，它还被引申为更抽象的概念，如时机、机会等；这是因为，在适当的时机采取行动，就像使用弩在最佳时机发射箭一样，能够取得更好的效果。 天发杀机，是上天发动屠杀的机关。 天发杀机，简单地指就是上天发动屠杀人、动物，收割万物的行动；这种行动并不意味着人、动物、万物马上都将失去生命，这种行动还有时间周期、生存环境因素；这种行动不但不全部意味着人、动物、万物马上都将失去生命，还是人、动物、万物生命出生的时机。 天发杀机，也可以叫天发生机。 天发杀机的时候，人们也是可以看到和观察到的。 天发杀机的时候，我们可以看到的天文现象是星宿移动。 天发杀机的时候，至于星宿移动，具体星宿对应地下的人和物就是玄学，就需要高人来悟了，这些就不是我等凡人所能够悟到的了。 如果，延着星宿对应地下的人和物这个思路走下去，会有很多问题出现，会有很多问题无法解释。 移的金文字形 星的金文字形 生，代表天生，也代表众生的依靠，这里可能暗含了古人对星星的某种崇拜或信仰；在古代社会，星星常常被视为神秘而强大的力量源泉，人们相信它们能够影响天气、农作物的生长以及人类的命运；因此，生字在这里也可能表达了星星作为众生精神寄托和希望的象征。 星，就是星星；它不仅是空中闪烁着光芒的天体，更是维持生命存在、给予人类希望和依靠的重要存在。星星犹如一颗颗遥远的小太阳，在夜空中散发着迷人的光芒，照亮了人类的道路，也启迪了人类的心灵。 易的甲骨文字形 随着时间的推移，易的含义逐渐扩大，不仅限于液体的交换，也包括了更广泛的交换和交易的概念，如物品的交换、货物的买卖、服务的提供等。 此外，易还有改变、转换等含义，表示事物从一个状态到另一个状态的过渡或变化。 宿（xiù）的甲骨文字形 随着时间的推移，宿的含义逐渐扩展，除了表示睡觉的地方外，还引申为居住、住宿的地方，如客栈、旅馆等。此外，宿还可以指代夜间的意思，如宿营、宿醉等。 在天文领域，宿也指星宿，即中国古代天文学家为观测天象而划分的星区，如二十八宿。这里的宿可以理解为星星停留的地方，虽然与居住、住宿的原始含义有所不同，但都体现了停留的概念。 移星易宿，可以理解为移动星星，转换星宿。
就象鹖冠子说的： “斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成，此道之用法也。故日月不足以言明，四时不足以言功。（《鹖冠子·环流篇》）”。 这段话，就是北斗七星移动的规律，就是北斗七星的天道，其中还有北斗七星天道的使用方法。 天发杀机，移星易宿；天发杀机的时候，我们可以看到的天文现象是移动星星，转换星宿。 也就是说，看到天空上的星宿移位，就是天发杀机的表现。
当天发杀机时，有时候意味着宇宙或自然界将发生某种重大的、毁灭性的变化或灾难；“天发杀机，移星易宿”是对宇宙、自然和天体运行的一种深刻描述和象征性表达；它体现了古人对宇宙和自然的敬畏之情以及对天体运行的观察和理解。 当天发杀机时，对人类来说，并不是一定会发生宇宙级别的、重大的、毁灭性的变化或灾难； 当天发杀机时，对人类来说，就像是应对春夏秋冬，有时候反而是天发生机的表现；这句话也提醒我们，在面对宇宙级别的变化、转换时，人类应该保持谦逊和敬畏之心，顺应天道，尊重自然规律和宇宙秩序。
这样看来，天发杀机，移星易宿，就像是二十四节气，不光指节点，还指节气的段，又指节气的整个周期。
另外，至于天要人死，人不得不死，这句老话讲的就是天道的节点；这句老话中的死，讲的是死亡后的一个节点，是必然后的句号；它不是整个天道，它不是整个天道观，这句话只是表达了一种对生命无常和命运无法抗拒的深刻认识。
同样， 地发杀机，人发杀机，天人合发都是一样，都同样杀中有生；同样，在面对宇宙级别的变化时，人类应该保持谦逊和敬畏之心，顺应天道，尊重自然规律和宇宙秩序，才能杀中见生，才能危中见机。
地的篆文字形 土表示土地，也字是蛇字的古体； 土、也这种组成，不仅表示了大地上蛇虫等生物的存在，也蕴含了更深层的象征意义；将也字理解为蛇的古体，意味着大地如蛇一般，既有狡猾和贪婪的一面，能收割万物，又有滋养和渴望的一面，如同蛇蜕皮更新，大地也通过生物的生死循环，实现着生生不息的自然规律。 这种大地对万物的现象，不仅是对万物，对人也一样，蕴含着对人类生命与死亡、滋养与收割的辩证统一，体现了自然界的生杀同根、生杀同源的特点。 这种生死循环、生生不息的自然规律就是地道；不知道当时古人有没有地球的观念，现在看来地球也是天体，地道也是天道。 发的甲骨文字形象是 后引申为生长、发生、送出、表达、开展等义。 杀的甲骨文文字形 杀，不是戮； 戮，由翏与戈组成；翏（lù），本义为羽毛集束，是把许多支羽毛粘合在一起，翏与戈联合起来表示杀死头戴羽饰的族长，合并杀死族人，意思是集体屠杀。 杀戮，杀和戮合起来表示种族灭绝，表示屠杀。 机的篆文字形 机，本义指弩机，弩上的发动机关。 随着时间的推移，机字的含义逐渐扩展。除了表示具体的机械装置外，它还被引申为更抽象的概念，如时机、机会等；这是因为，在适当的时机采取行动，就像使用弩在最佳时机发射箭一样，能够取得更好的效果。
回顾一下： 天发杀机，是上天发动屠杀的机关。 天发杀机，简单地指就是上天发动屠杀人、动物，收割万物的行动；这种行动并不意味着人、动物、万物马上都将失去生命，这种行动还有时间周期、生存环境因素；这种行动不但不全部意味着人、动物、万物马上都将失去生命，还是人、动物、万物生命出生的时机。 天发杀机，也是天发生机。 天发杀机的时候，人们也是可以看到和观察到的。 天发杀机的时候，我们可以看到的天文现象是星宿移动。
地发杀机： 地发杀机，简单地指就是大地、地球发动屠杀人、动物，收割万物的行动； 这种行动并不意味着人、动物、万物马上都将失去生命，这种行动还有时间周期因素与生存环境因素；这种行动不但不全部意味着人、动物、万物马上都将失去生命，还是人、动物、万物生命出生的时机。 地发杀机，也是地发生机。 地发杀机的时候，人们也是可以看到和观察到的。 地发杀机的时候，我们可以看到的地理现象是龙蛇起陆。 龙的甲骨文字形 这种表达方式既凸显了龙的威严与地位，也反映了古人对龙这种神话生物的高度崇敬和想象。 蛇的甲骨文字形象 蛇的甲骨文字形象通过简洁而富有表现力的线条，准确地捕捉到了蛇的主要特征，使蛇形象栩栩如生。 起的金文字形 陆的金文字形 龙蛇起陆，是指隐藏、蛰伏的龙蛇之类显露飞腾。 地发杀机，龙蛇起陆；大地发动发动屠杀人、动物，收割万物的行动，隐藏、蛰伏的龙蛇之类显露飞腾。 地发杀机，龙蛇起陆；看到大地上平时隐藏、蛰伏的龙蛇之类显露飞腾，就是地发杀机的表现。
当地发杀机时，往往意味着大地上或自然界将发生某种重大的、毁灭性的变化或灾难；“地发杀机，龙蛇起陆”是对地球、自然和天地运行的一种深刻描述和象征性表达。它体现了古人对宇宙和自然的敬畏之情以及对天地运行的观察和理解。 当地发杀机时，对人类来说，并不是一定会发生地球级别的、重大的、毁灭性的变化或灾难；当“地发杀机，龙蛇起陆”时，对人类来说，就像是应对春夏秋冬、朝代更替，有时候反而是地发生机的表现。这句话也提醒我们，在面对地球级别的变化时，人类应该保持谦逊和敬畏之心，顺应地道，尊重自然规律和宇宙秩序。
当大地发出危害万物、人生命的杀机时，往往伴随着巨大的变革和转折，这种变革可能源自自然灾害，如地震、洪水、火山爆发等，它们摧毁旧有的平衡，但也为新的生长和发展提供了机会；同时，这种变革也可能源自社会动荡，如战争、革命、政治变革等，它们打破了旧有的社会秩序，但也为新的制度和文化提供了可能。 在这种变革中，龙蛇起陆象征着原本隐藏的力量开始显现。这里的龙不是指神话中的生物，是隐喻着人类社会中的各种头部力量，如英雄、领袖、思想家等。他们在变革中崭露头角，引领着新的潮流和方向。 这种变化可能带来灾难性的后果，如生命的消逝、家园的破坏、社会秩序的混乱等；但同时，它也可能带来美好的机遇，如新的生命、新的家园、新的社会制度等。 这种变化往往伴随着旧时代的结束和新时代的开始，是一个充满挑战和机遇的过程。
同样， 天发杀机，人发杀机，天人合发都是一样，都同样杀中有生。同样，在面对地球级别的变化时，人类应该保持谦逊和敬畏之心，顺应地道，尊重自然规律和宇宙秩序，才能杀中见生，才能危中见机。
人发杀机，天地反覆； 人的甲骨文字形 在甲骨文中，人字通常用于指代人类这一群体，而不仅仅是个体。这个简单的符号凝聚了古人对人类本质特征的直观认识，即直立行走和具有社会性。 人类作为社会动物，具有道德观念和伦理意识后，就开始迈入文明，这种文明是人类区别于其他动物的重要标志之一。 发的甲骨文字形象是 后引申为生长、发生、送出、表达、开展等义。 杀的甲骨文文字形 杀，不是戮； 戮，由翏与戈组成；翏（lù），本义为羽毛集束，是把许多支羽毛粘合在一起，翏与戈联合起来表示杀死头戴羽饰的族长，合并杀死族人，意思是集体屠杀。 杀戮，杀和戮合起来表示种族灭绝，表示屠杀。 机的篆文字形 机，本义指弩机，弩上的发动机关。 随着时间的推移，机字的含义逐渐扩展。除了表示具体的机械装置外，它还被引申为更抽象的概念，如时机、机会等；这是因为，在适当的时机采取行动，就像使用弩在最佳时机发射箭一样，能够取得更好的效果。 人发杀机，是人类发动屠杀人、动物的机关。 人发杀机，简单地指就是人类发动屠杀人、动物，收割万物的行动。 人发杀机的时候，我们可以看到的社会现象是天地反覆。 天的甲骨文字形象是 在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情。 当我们谈论天时，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点，它的含义可能是多重的，它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。 地的篆文字形 这种现象不仅是大自然中一种必然规律，也蕴含着生命与死亡、滋养与收割的辩证统一。 这种大地对万物的现象，不仅是对万物，对人也一样，也蕴含着对人类生命与死亡、滋养与收割的辩证统一。 这种生死循环、生生不息的自然规律就是地道；不知道当时古人有没有地球的观念，现在看来地球也是天体，地道也是天道。 天地，天在上，地在下；这里指在上下位置的人，也就是统治者与被统治者。 反的甲骨文字形 覆的金文字形 反覆，上下位置翻转、颠倒。 天地反覆，是原本天在上，地在下的位置翻转、颠倒。 天地反覆，就像改朝换代在上面的统治者被打倒变成下位的奴隶，下面的奴隶反而成为统治者。 人发杀机，天地反覆；人类发动屠杀人、动物，收割万物的行动；原本天在上地在下的位置出现翻转、颠倒。 天地之间的人发动屠杀人，收割万物的机关，人、万物的上下位置翻转、颠倒；人、万物的上下位置翻转、颠倒就像改朝换代，在上面的统治者被打倒变成下位的奴隶，下面的奴隶反而成为统治者。 人发杀机，天地反覆；类似看到社会上平时是领导的变成了下级，平时是下级的变成了领导，就是人发杀机的表现。 当人发杀机时，往往意味着社会上或人间将发生某种重大的、毁灭性的变化或灾难；“人发杀机，天地反覆”是对社会上或人间和天地运行的一种深刻描述和象征性表达。它体现了古人对人和社会的敬畏之情以及对天地运行的观察和理解。 当人发杀机时，对人类来说，并不是一定会发生人类级别的、重大的、毁灭性的变化或灾难；当“人发杀机，天地反覆”时，对人类来说，就像是应对春夏秋冬、朝代更替，有时候反而是人发生机的表现。这句话也提醒我们，在面对人类级别的变化时，人应该保持谦逊和敬畏之心，顺应人道，尊重自然规律和宇宙秩序。 人发杀机，是一种利己的强烈的意志、力量或动机。这种利己的强烈的意志、力量或动机，对世界造成的变化之大，仿佛天地都为之颠倒、反转。人发杀机，一旦行动被触发，其产生的连锁反应可能会超出我们的预期，甚至带来不可预知的后果。就象是核电泄露一样，以前是清洁的能源，泄露后就是对环境和社会造成不可挽回的损害。 同样， 天发杀机，地发杀机，天人合发都是一样，都同样杀中有生。同样，在面对人类级别的变化时，人应该保持谦逊和敬畏之心，顺应人道，尊重自然规律和宇宙秩序，才能杀中见生，才能危中见机。
天人合发 天的甲骨文字形象是 在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情，这些文化内涵对于理解中国传统文化和哲学思想具有重要意义。 当我们谈论天时，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点，它的含义可能是多重的，它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。 人的甲骨文字形 在甲骨文中，人字通常用于指代人类这一群体，而不仅仅是个体。这个简单的符号凝聚了古人对人类本质特征的直观认识，即直立行走和具有社会性。 人类作为社会动物，具有道德观念和伦理意识后，就开始迈入文明，这种文明是人类区别于其他动物的重要标志之一。 合的甲骨文字形 在汉字的发展过程中，合的含义逐渐扩展，不仅仅局限于两个人或物的结合，还可以指代各种形式的合并、统一或协作。例如，在社会、政治、经济等领域，合作、联合、合并等都是合的具体体现。 发的甲骨文字形象是 后引申为生长、发生、送出、表达、开展等义。 天人合发，天人合发杀机。 天发杀机，移星易宿；天发杀机的时候，我们可以看到的天文现象是移动星星，转换星宿。 人发杀机，天地反覆；人类发动屠杀人、动物，收割万物的行动。原本天在上地在下的位置出现翻转、颠倒。 天人合发，天人合发杀机，意味着改天换地。 天人合发，是指当宇宙的力量和人类的意志相互结合、相互作用时，可能会产生巨大的改变和破坏。这种改变可能是积极的，也可能是消极的，取决于人类如何运用和引导这种力量。
天人合发，意味着改天换地。 天人合发，意味着从根本上改变大自然的面貌和人类社会的旧秩序，建立崭新的社会制度或自然环境；它常用来形容巨大的变革或彻底的改变。 就像是在新中国成立初期，面对旧社会的落后和破败，中国共产党领导人民进行了艰苦卓绝的斗争，推翻了压在中国人民头上的帝国主义、封建主义和官僚资本主义“三座大山”，建立了新中国，实现了中国从几千年封建专制政治向人民民主的伟大飞跃；这一伟大实践被形象地称为“改天换地”。 最明显的是，去掉了中国人身上、心中的奴性，去掉了民向官，官向上级的跪拜。
万化定基 万的甲骨文字形 由于蝎类或昆虫数量众多，万在甲骨文中被假借作数词，表示一个非常大的数量。 随着时间的推移，万字的含义逐渐扩展和引申，除了表示数量之外，而后又引申出众多的、极、极大、极多等含义；这些引申意义都与万作为数词的原始含义密切相关，都是基于万所代表的极大数量而产生的。 化的甲骨文字形 在汉字的发展历程中，化字的含义逐渐丰富和扩展；除了表示位置的变化外，化还引申为变化、转化、教化、感化等含义；这些含义都与化字的基本含义变化和转换密切相关。
万化的意思是对坏人的生杀，众多官员位置的上下安排，升迁与任免。 定的甲骨文字形 定，是安定、稳定的意思。 由安定引申出确定、审定、规定、约定、定局等意义；这些含义都与安定、稳定这一核心概念密切相关。 基的甲骨文字形 基字的含义不仅仅局限于建筑领域的基础，还用来比喻其他事物的基础或根本。例如，在哲学、科学、社会等领域中，基础和根本都是非常重要的概念，而基字就恰好能够准确地表达这些概念。 万化定基，就是对敌人的生杀，众多官员位置的上下安排，升迁与任免，就有了确定的根本原则。 天人合发，万化定基；意思就是说天和人合並在一起发动屠杀人，收割万物的机关；对敌人的生杀，众多官员位置的上下安排，升迁与任免，就有了确定的根本原则。 也就是说，处理政务就有了根本原则，处理政务就可以执天之行，就可以执行合一，当上则上，当下则下；当升则升，当迁则迁；当任则任，当免则免；当生则生，当杀则杀；当种则种，当割则割。 这样，执天之行的人就成了君，成了王，就成了天子，就成了君子，就成了臣，也就是成了掌握权利的领导者。
天人合发，作者省略了地，应该是天、人、地合发； 如果单单是地发杀机，还存在胜者为王，败者为寇两种可能，如果单单是地发杀机失败了，就没有后面的万化定基了；那起陆闹事的龙蛇，面临的不是死就是落草为寇的命运。 天人合发，假如是天、人、地合发；那结果是改天换地加上胜者为王，自然成功后可以万化定基，执掌朝政了。
改天换地，是一个富有象征意义的成语，他们改换的不是自然界的天地，他们改换的不是自然界的天道，他们改换的是人类社会的朝堂。 就是只是天人合发，谁还能够左右老天的意志天道呢？ 天发杀机，地发杀机，人发杀机，天人合发都是一样，都同样杀中有生。 这样， 天发杀机，地发杀机，人发杀机，天人合发， 也可以称： 天发生机，地发生机，人发生机，天人合生。
7. 性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。 性的甲骨文同生 心，常常表示思想、感情、欲望等内在的精神活动，而在性这个字中，它特指与生命延续和繁衍相关的欲求或欲望。这种欲望是人类及许多生物与生俱来的本能，是推动生物体进行生殖、繁衍后代的重要动力。 生在汉字中有多重含义，包括生长、发育、繁殖等生命过程。在性这个字中，生主要强调了生命过程中的繁殖环节，即性的生物学意义。通过性的行为，生物体能够实现基因的传递和物种的延续。 综合起来，性就是指生之心，即繁衍的欲望。 它是人类及生物体内心天然萌发的、与生俱来的本能。从生物学的角度来看，性是生物体为了繁衍后代而具有的一种本能，它确保了物种的延续和多样性。同时，性也承载着人类的情感、欲望和亲密关系等多重社会文化内涵，是人性中不可或缺的一部分。
在这里，性是指人类的性行为；从下文看，讲的有哥、窍、腰，就是指人性，而不是指天性，更不是指兽性。 有的金文字形 拥有肉类，就意味着拥有了生存和繁衍的基本保障，同时也象征着在社会中拥有了一定的权力和地位。随着时间的推移，有字的含义逐渐从具体的持有肉块扩展为更广泛的持有财富、掌握权利的象征。 性有，就是人类的性行为有。 巧的金文字形 由于吹管上的机关设计需要高度的技术水平和精巧的构思，因此巧字逐渐引申为技术精妙、巧妙之意。在古代社会，这种精妙的技术和巧妙的构思不仅体现在乐器的制作上，还广泛应用于建筑、工艺、军事等多个领域。 拙的篆字字形 拙的意思是技术显露，看不出精妙、巧妙；拙是笨拙、不巧。 拙字常用来形容技术不熟练、能力不强或做事不灵巧的人或事物。 然而，值得注意的是，拙并不一定是贬义词，有时也用来形容质朴、纯真或自然而不加修饰的风格。在中国传统文化中，有时也强调大巧若拙，即真正的高手或智者，他们的技艺或智慧可能并不显得张扬或炫耀，但实则深不可测。
巧拙是指人心和行为，人心灵才会手巧，人心笨才会手拙；有巧妙就有笨拙。 性有巧拙，是指人类的性行为有巧、有拙，有隐藏巧妙的，也有笨拙暴漏的。
可的甲骨文字形 可的甲骨文字形中，丁也象巧字；如果丁是巧，可的意思就可以理解为巧言，也就是好听的话；这种理解也与可的本意古代男女以吹管唱歌方式求偶相接近。 哥字在甲骨文中没有明确的记载，其最早的形态出现在小篆中，为会意字，由两个可字组成；所以，哥字的原始意义与巧言、歌唱相关。由此推测，可是哥的本字，可的意思是哥哥以吹管、唱歌方式求偶。 可字在男女以吹管唱歌方式求偶中，不仅表达了一种欣赏或喜爱的情感，还具有丰富的含义，包括欣赏、接受、允许和同意等。在这种背景下，可字不仅代表了一种音乐或歌声上的赞赏，也包含了更深层次的情感交流和认同。 以的甲骨文字形 婴儿在母亲腹内的生长发育凭借的只有脐带，所以，以不光有使用的意思，还有凭借，倚靠，仰仗，借用的意思。 婴儿在母亲腹内的生长发育，通过脐带与母体相连，从而获取必要的营养和氧气，这个过程体现了以字凭借和倚靠的意义；这个隐喻通过以字来表达依赖、借助某种条件或手段来实现孕育或完成出生前的情境；以是通过离不开的使用，才能孕育、出生。 通过对以字含义深入的理解，以字不仅仅体现了汉字文化的魅力，也能感受到中华文化的博大精深。
《说文解字》：“以，用也。”以，就是用、使用的意思。
可以，是指哥哥以吹管唱歌方式求偶使用。 伏的金文字形 另外，伏字还常常被用来描述猎人与猎犬在捕猎时趴卧隐蔽、伏击猎物或敌人的场景；这种情境下的伏字，强调的是隐藏、潜伏和等待时机。 伏字的金文字形生动地展现了其原始意义，即通过趴下或潜伏来降低体温、隐藏身形或等待时机。 藏的金文字形 藏的金文字形可以理解为与躲避战争、冲突或抓壮丁等场景相关的隐匿、隐藏行为。在古代，由于战争、劳役或其他原因，人们可能需要隐藏起来以避免被抓走，这种需求反映在了藏字的字形和含义上。 随着时间的推移，藏字的含义逐渐扩大，不仅指具体的隐匿、隐藏行为，还引申为抽象意义上的收藏、储存等含义。这些引申义都与藏字原始的含义隐匿、隐藏密切相关。 伏藏，等待时机隐藏。 可以伏藏，可以理解为哥哥求偶时使用甜言蜜语和巧妙的方式，等待时机隐藏自己本能的冲动；是指文明的男人使用吹管、唱歌的方式求偶，而非象禽兽一样，不知羞耻施行粗野、笨拙、暴露的方式。 将这种文明行为与禽兽的粗暴行为相对比，体现了中国人在原始社会中对文明与野蛮、尊重与羞耻的区分和对文明性行为的追求；中国人在原始社会中，黄帝就期望以更为文明和尊重的方式处理情感和性关系，以维护原始社会的和谐与稳定。 总之，可以伏藏，这一表述是对中国远古时代特定文化或习俗的描述，它体现了圣人对于文明的追求，以及对伴侣的珍视和尊重。
九的甲骨文字形 这种字形可以引发关于九的原始含义的想象，在甲骨文中，很多字符都是基于对自然或人体动作的模仿，因此这种字形表示一种与手臂和手有关的动作；九，可以理解为伸手掏摸、探究。 在没有现代工具和技术的情况下，人们经常需要用手去摸索、试探，以了解物体的形状、质地或确定某种情况。 后来，篆文在九上加穴造究字；究，表示深入研究、追究到底的意思；从字形出发，结合历史和文化背景，九的甲骨文字形，就是篆文究的意思。 窍的金文字形 在古代的文献和语境中，窍常常被用来指代人体内的各种重要穴位，这些穴位在中医理论中占据了非常重要的地位。由于女阴具有巧妙的构造和生育的门户这一特殊性质，它也被视为一种特殊的窍，即最伟大、最神秘的窍。 在古代的哲学和文化中，女阴往往被赋予了特殊的意义和价值；它被视为生命的源泉，是古人值得反复研究的对象；因此，窍在特定的语境下也特指女阴，强调其独特的功能和重要性。 九窍就是究窍；可以理解为研究女阴。 之的甲骨文字形是 在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。 邪的篆文字形 邪还引申为道德、行为上的不正、不正当，是强调不正常、反常的意思；比如，我们常说的邪恶、邪念等，都是指道德、行为上的不正。 邪，在地理上指斜门民居；在道德、行为上指邪恶、邪念。 另外，邪门，不是指斜门民居，是比喻邪念，坏主意；邪门，在现代语境中，邪门常被用来形容某人内心产生的邪恶念头或计划，如，他净想邪门。在某些方言中，邪门还表示反常，出乎意料之外的意思。 九窍之邪，意思是研究女阴、研究性、研究生育容易走向邪门、走向不正当的地方。 如果把九做数字，九窍就是指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴、肛门九个孔洞；在这里，虽然，合乎今意，但是，文理不通，研究《阴符经》还是不能偏离文字的古意，不能偏离生杀，不能偏离天道；这段文章是讲性，研究这段文章都不要偏离讲性这个主题，如果偏离了就看不懂了。 研究女阴、研究性、研究生育容易走向邪门、走向不正当的地方；那，正道是什么呢？ 正道就是在乎三要。
在的金文字形 随着时间的推移，在的含义逐渐不再局限于建筑物的基础或支撑结构，它开始被用来表示存在、位于某处或处于某种状态的概念。 随着语言的演变和人们认知的深化，在的含义引申为停留或处于某个地点，又引申为居于某职位或处于某状态。 这些含义都源于其原始的字形和含义，即某种实体或概念在特定的空间或时间位置上的存在和状态。 乎的甲骨文字形是 在古代社会，号角是一种非常重要的通讯工具，尤其在军事和紧急情况下。当部落或军队面临危险或需要集结时，号角的声音能够迅速传遍四周，召集人们采取行动。因此，乎的本意就是招集部落族人，表示一种紧急的呼叫。 在，象征着建筑物的基础或支撑结构。 乎的本意就是招集部落族人，表示一种紧急的呼叫。 在乎，可以理解为兴建婚房，招集部落族人。 三的甲骨文字形 在中国古代的婚礼中，三的象征意义也得到了充分的体现；婚礼上常见的拜天、拜地、拜父母仪式，正是对三的象征意义的实际应用；通过这一仪式，新人表达了对天地自然的敬畏之情，对父母的感恩之心，以及对彼此未来的承诺和期望。 要的金文字形 三要，可以理解为拜天、拜地、拜父母后才能搂女孩的腰。 在乎三要，是说兴建婚房，招集部落族人举行婚礼，拜天、拜地、拜父母后才能搂女孩的腰。 在乎三要是性之正，性之正与性之邪相反；性成了严肃、庄重的事情，性不是偷鸡摸狗见不得人的事情，性前要举行婚礼仪式，先要兴建新房，招集部落族人，举行婚礼，拜天、拜地、拜父母。这样，性就成了天地人三者共同的希望；这样，性就上升到了符合天道的至高无上的境界---天有好生之德。 在原始社会的中国，不是圣人，不是黄帝，谁会有这么至高无上的性境界？在原始社会的中国，不是圣人，不是黄帝，谁会写出至高无上境界的《阴符经》？ 性有巧拙，符合天道的至高无上的境界，如果是拙，那拙就是大巧；从这里，就可以看出中国人远古时期的性观念和中国人的远古文化和文明；从此，我们可以看出古代中国人对于性和生命起源的庄重态度，以及对于道德、文化和宗教价值的强调；这种观念在当时的西方文化中可能并不普遍，这种观念体现了中西文化的差异和独特性；同时，这也为我们今天提供了宝贵的思想财富和文化启示，让我们更加深入地理解和尊重生命和性的意义。 从此，也可以看出，九窍之邪，在乎三要，不是说人有九窍，其中唯有耳、目、口这三窍最重要；那哑、聋、瞎的人,有的甚至更加的心灵手巧怎么解释呢?
可的甲骨文字形 可的甲骨文字形中，丁也象巧字；如果丁是巧，可的意思就可以理解为巧言，也就是好听的话；这种理解也与可的本意古代男女以吹管唱歌方式求偶相接近。 哥字在甲骨文中没有明确的记载，其最早的形态出现在小篆中，为会意字，由两个可字组成；所以，哥字的原始意义与巧言、歌唱相关。由此推测，可是哥的本字，可的意思是哥哥以吹管、唱歌方式求偶。 可字在男女以吹管唱歌方式求偶中，不仅表达了一种欣赏或喜爱的情感，还具有丰富的含义，包括欣赏、接受、允许和同意等。在这种背景下，可字不仅代表了一种音乐或歌声上的赞赏，也包含了更深层次的情感交流和认同。 以的甲骨文字形 婴儿在母亲腹内的生长发育凭借的只有脐带，所以，以不光有使用的意思，还有凭借，倚靠，仰仗，借用的意思。 婴儿在母亲腹内的生长发育，通过脐带与母体相连，从而获取必要的营养和氧气，这个过程体现了以字凭借和倚靠的意义；这个隐喻通过以字来表达依赖、借助某种条件或手段来实现孕育或完成出生前的情境；以是通过离不开的使用，才能孕育、出生。 通过对以字含义深入的理解，以字不仅仅体现了汉字文化的魅力，也能感受到中华文化的博大精深。
《说文解字》：“以，用也。”以，就是用、使用的意思。
可以是指哥哥通过文明的求偶获得女孩的芳心，举行婚礼后可以使用； 动字的金文字形 《说文解字》：“动，作也。”作，就是行动、操作。 静字的金文字形 这样看来，静可不是安静不动，静的只有井是安静不动；井中的水可不是安静不动没有人争。 静，争夺的是井之水，井，表现的是安宁、不动、没有声音等状态。静强调了一种内心的平静和外在的宁静。虽然，静的意思是争，但在静字中，这种争斗被平息、被化解，从而达到了安宁的状态。 动静，在这里是指安静的过性生活。 可以动静，是在特定的语境里使用的，它有特定的含义。 可以动静的意思是哥哥通过文明的求偶获得芳心，举行婚礼后可以安静的过性生活。 兽行，是使用拼命争夺的方法，就象年青的母狗发情了，公狗之间互相咬架，争夺生育权一样。 人类作为社会动物，具有道德观念和伦理意识后，就开始迈入文明，这种文明是人类区别于其他动物的重要标志之一。《阴符经》也是最早提性文明的文章，《阴符经》作者也是最早敢自称圣人的人。《阴符经》是中国原始社会迈入文明社会的标志之一，《阴符经》也是中国古代文化的精华，也是中国古代文化的根基。 虽然，兽行也合天道；但是，它不是合的天有好生之德，而是合的天的好杀之德。 一些人的兽行合的： 不是天道之正，是天道之邪； 不是天道之生，是天道之杀； 不是天道之生，是天道之死； 不是天道之生，是天道之克； 不是天道之恩，是天道之害； 不是天道之功，是天道之过； 不是天道之福，是天道之祸。 不是天道之巧，是天道之拙； 不是天道之善，是天道之恶； 不是天道之公，是天道之私； 不是天道之圣，是天道之愚； 不是天道之播种，是天道之收割； 不是天道之文明，是天道之堕落。
火的甲骨文字形 火的甲骨文字形，呈现出物体燃烧时光、焰迸射之形。这种字形非常直观地描绘了火苗的起伏和舞动，让人一看就能联想到熊熊燃烧的火焰。字形不仅反映了火焰的视觉特征，还蕴含了火焰的热力、光明和毁灭性。 生的甲骨文字形 生字还引申为生长、发育、繁殖等生命过程，这些过程都是生命得以延续和发展的重要环节。 在生命过程中生与杀相互对立，在生、杀的对比中，生强调的是生命的存在和生长，而杀则指的是剥夺生命或结束生命的过程。 于的甲骨文字形 胡光炜《甲骨文例》：“卜辞用于有三例，一以示地，二以示时，三以示人”， 李孝定《甲骨文字集释》：“卜辞用于与经传于字用义皆以示所在”。 具体来说，于作为介词，在古代汉语中主要起到引进动作行为发生的时间、处所、对象等的作用。在卜辞中，它可以用来表示地点、时间或人物，这些用法都体现了于作为介词的基本功能。 例如， 当于用来表示地点时，它通常具有在、到等意义，可以引出动作行为发生的具体地点。 当于用来表示时间时，它同样具有在、到等意义，可以引出动作行为发生的时间范围。 而当于用来表示人物时，它则通常表示动作行为的对象或受益者。 木的甲骨文字形 火生于木，火焰从木材中生出来，是指点燃木头生火；火生于木，是指点燃木头生火举行甲骨占卜，就是用火烧龟甲、兽骨占卜。 火生于木不仅是一种自然现象，也是一种哲学思考和人生智慧，它让我们认识到自然界中元素间生、死相互依存和转化的规律。 这种转变，既是物质形态的转化，也是生命能量的传递。 从哲学的角度来看，火生于木揭示了自然界中元素间相互依存、相互转化的关系；正如生命中的生与死、成长与消亡，都是相互依存、相互转化的过程；火生于木，正是这一规律在自然界中的具体体现。
祸的甲骨文字形 由于龟卜之法已失传千年，现代人已无法解读那些刻在甲骨上的符号，究竟哪些代表着凶兆，哪些又意味着吉兆。祸字是古代祭祀占卜时甲骨上显现的凶兆符号。 祸，表示祭祀占卜时显示的凶兆。 祸与福意义相反。 发的甲骨文字形象是 后引申为生长、发生、送出、表达、开展等义。 祸发，凶兆发出。 必的金字形文 必，表示必定、必须、一定、必然。 克的甲骨文字形 克的本义就是杀人祭天，祈求神灵保佑，消除天灾。 到了商朝、周朝的时候，人祭演变成了国家最重要的祭祀制度，那时，人祭并不是简单的将人杀了了事，商朝时人祭主要发展成伐、沈、副、册、卯这五种方式： 伐，是砍头； 沈，是沉塘，是把人绑上绳索和石头扔水里； 副，是用刀将人的身体剖开，取出心脏和肺部放在供桌上进行祭祀； 册，是从人的头顶上，一刀将其劈成两半； 卯，是将人劈成的两半挂到墙上。 可以看出人祭是多么的血腥与可怕，人祭中的牺牲者往往来自社会的不同阶层，包括战俘、罪犯、奴隶甚至自愿的牺牲者；这些人在被选中作为祭祀的牺牲品后，会经历一系列的仪式和折磨，最终可能被杀死并用于各种宗教仪式中；这种行为的血腥和残忍性不言而喻，给受害者带来了极大的痛苦和恐惧。 人祭的存在反映了古代社会对于宗教、权力和生命的看法和态度。在古代社会，人祭被视为与神灵沟通、祈求保佑的重要方式，但同时也暴露了当时社会对于人权的漠视和对于生命的轻视。到了周朝时，正是万代人敬仰的周公·姬旦，废止了人祭，制定了周礼，人祭这种残忍的行为开始逐渐被废除和禁止，周公·姬旦使华夏文明的新生才开始了。 由此，可见；血腥可怕的人祭延续至少一千年，延续了夏朝（470年）、商朝（554年）两个朝代。 必克，必须杀人祭天。 祸发必克，死亡的凶兆发出，必须杀人祭天。 火生于木，祸发必克，点燃木头生火举行甲骨占卜，死亡的凶兆发出，必须杀人祭天。 祭祀占卜甲骨上显示凶兆时，天灾将要发生的时候，为了减少、避免祸害发生，必须手持利刃杀人祭天，以求上天保佑。从古人造的克字，也可以看出古时残暴的血腥的人祭文化， 古人为了把祸害扼杀在萌芽时期，无论事情的大小，都要先进行占卜；祭祀占卜甲骨上显示凶兆时，认为天灾、人祸就像火焰从木材中生出来，总有缘由，为了消除祸害的缘由，只有杀人祭拜。 由此，可以看出： 杀，是使人或动物失去生命；克，是杀人祭天。 一切都是天生天杀，对人来说祸多从天出，天要收人，杀人祭天； 当然，也有地生地杀，地要收人，杀人拜地；也有人生人杀，人要收人，杀人祭神；人就是神，神就是人。
西周奸的金文姦字 商朝奸的金文图形，由女、干组成；干是武器，代表侵略；整个字的意思是强暴女子。 姦字与奸字，在现代汉字中常被视为同义或相关，但在古代它们有着不同的字形和原始含义；姦字只指男女之间的不正当关系；奸字的含义更加宽泛，既可以指男女之间的不正当关系，也可以引申为奸邪、狡诈等更广泛的概念。 生的甲骨文字形 生字还引申为生长、发育、繁殖等生命过程，这些过程都是生命得以延续和发展的重要环节。 在生命过程中生与杀相互对立，在生、杀的对比中，生强调的是生命的存在和生长，而杀则指的是剥夺生命或结束生命的过程。
于的甲骨文字形 胡光炜《甲骨文例》：“卜辞用于有三例，一以示地，二以示时，三以示人”， 李孝定《甲骨文字集释》：“卜辞用于与经传于字用义皆以示所在”。 具体来说，于作为介词，在古代汉语中主要起到引进动作行为发生的时间、处所、对象等的作用。在卜辞中，它可以用来表示地点、时间或人物，这些用法都体现了于作为介词的基本功能。 例如， 当于用来表示地点时，它通常具有在、到等意义，可以引出动作行为发生的具体地点。 当于用来表示时间时，它同样具有在、到等意义，可以引出动作行为发生的时间范围。 而当于用来表示人物时，它则通常表示动作行为的对象或受益者。 国的甲骨文字形 在远古中国，随着农耕部落的兴起和土地资源的争夺，对于土地和资源的保护变得更加重要。因此，国的甲骨文字形也体现了当时社会对于土地和资源的重视，以及通过军事力量来保护这些资源的必要性。 奸生于国，意思是诸侯国建立后，产生奸，产生淫乱，产生強暴女子的事情。 同时，国家内部可能滋生违逆道义的不良心态，及其对国家稳定和发展的潜在威胁；这种违逆道义奸邪、狡诈心态，一旦得到发展并作用于国家治理，就可能导致国家的动荡和崩溃。 在奴隶社会，成为诸侯国国王往往意味着拥有至高无上的权力和地位，这也往往伴随着身边美女如云的情况；这些美女可能来源于本国的选美活动，也可能是在战争中被征服地区掠夺而来的。 在这样的社会背景下，产生淫乱和强暴女子的事情被视为较为普遍和正常的现象；这主要是因为奴隶社会的价值观、道德观和法律体系对女性的保护非常有限，甚至可以说存在严重的性别歧视；在这样的环境下，女性的权益往往被忽视，她们的身体和意愿也往往被男性所控制。 奸生于国，还是讲的性，讲的生，讲的性之邪的危害。 然而，需要强调的是，虽然这些行为在奴隶社会被视为正常，但这并不意味着我们应该接受或赞同这样的价值观。在现代社会，我们应该坚持男女平等、尊重女性权益的原则，推动社会的进步和发展。
时的甲骨文字形 止在甲骨文中通常表示脚趾，它代表了走、运行的动作；这个部分传达了时间的流逝与运动的关联性。 一在甲骨文中常常被解释为地平面，它提供了一个基准线，用于区分上下或者昼夜。 日在甲骨文中是一个太阳的形状，代表太阳本身；太阳的运动，特别是它的升起和落下，是人类最早用来计量时间的方式之一。 将这三个部分组合在一起，时字就形象地描述了太阳在地平线上下的运动，从而表示了白天和黑夜的更替；这种更替不仅仅是时间的流逝，也反映了自然界中光明与黑暗、温暖与寒冷的循环变化。 因此，时字在甲骨文中不仅包含了时间的概念，还蕴含了自然界运行的规律和人们对这种规律的认识。 动字的金文字形 《说文解字》：“动，作也。”作，就是行动、操作。 动，在这里动是指奸淫、淫乱。 时动，就是日出日落，不分白天黑夜的奸淫、淫乱。 必的金字形文 必，表示必定、必须、一定、必然。 溃的金文字形 必溃，必定溃败。必须阻挡溃漏、溃败。 时动必溃，还是讲的性，讲的生，讲的性之害。 时动必溃，就是不分白天黑夜沉迷女色，必将宝贵的精气神溃漏，身体毁坏，国家溃败；必溃，也是指必须阻挡溃漏、溃败。
10.知之修炼，谓之圣人。 知的甲骨文字形 大，表示大人，即知识丰富、经验丰富的成年人；在古代社会，这些大人通常是部落的长者、智者或领袖，他们拥有宝贵的经验和知识。口，传授，即通过言语、讲解或教导来传递知识；在知识传授的过程中，口头传授是一种非常重要和直接的方式。子，表示儿童或年轻一代，儿童或年轻一代是社会的未来和希望，他们的成长和教育是部落或社会的重要任务。册，两道绳编的简册，是指书简，即古代用于记录知识的载体。将这四个部分组合起来，我们可以把知理解为： 大人通过口头传授的方式，将书简上的知识传递给年轻一代，使他们能够了解和掌握知识；知，表示使知道、知识。 知的甲骨文字形生动地描绘了古代社会知识传授的场景，体现了知识的重要性和传承的价值；同时，它也反映了古代社会对于知识和教育的重视，以及对于年轻一代的期望和寄托。 中国古代皇帝授勋封爵的诏书就叫册文，简称册。册封制度的历史十分悠久，早在殷商时期就已经产生。 看来，这种册上知识，可不是一般的知识，而是关于治国、为政的重要道理和原则；在古代社会，这些知识是维护社会稳定、促进国家发展的重要基石。 之的甲骨文字形是 之是指《阴符经》中上面讲讲了天、道、天道、收割、天性、人心、宇宙、变化、性、奸、生和杀等等道理。
知之就是指知道前面讲的《阴符经》中上面讲的道理。
修的篆文字形 攸由人、河、卜（杖）、手抓组成，描绘了一个人拄杖小心过河的画面；这个形象可能象征着谨慎、细致和小心翼翼，因为在过河时，每一步都需要格外小心，以防发生意外。 彡（shān）是一个汉字部首，也称为三撇，这个部首通常出现在一些与毛发、胡须、装饰等相关的汉字中。虽然它本身不是一个完整的汉字，但它在构成其他汉字时起到了重要的表意作用。彡在篆书中常用来表示装饰或修饰的意象，它可能来源于毛发的象形，代表着装饰或美化的元素；在这里，彡表示赋予事物以美丽或精致的外表。攸由人、河、卜（杖）、手抓组成，意思是一个人拄杖小心过河；彡，赋形着彩。 将攸和彡结合起来，修字的意思可以理解为小心装饰或谨慎地美化。 修字的意思与现代汉语中的许多用法一样，是修理、修缮、修饰的意思。 修字还引申为学习、锻炼、培养等意义，这些意义都体现了个人在内在品质、身心状态或专业技能上的提升与完善。这些引申意义都体现了修字所蕴含的完善、提升和进步的精神内核。在日常生活中，我们可以通过不断学习、锻炼和培养来提升自己的修养、修行、修业和修炼水平，实现个人成长和进步。 炼的篆文字形 在这里，火代表了燃烧、加热的过程。 柬则包含了束和八两个元素；束，表示捆扎、束缚的意思，也可以引申为聚集、收集；在这里，它可能象征着将被提炼的材料（如矿石、金属等）聚集在一起，准备进行提炼；八在古文字中有多重含义，其中包括分开、挑选、选择等；在柬中，八表示从聚集的材料中挑选、分离出有价值的部分。 将火和柬结合起来，炼字的意义就清晰地展现出来了：通过火烧（加热）的方式，对聚集的材料进行挑选、分离，以提炼出纯净的金属或其他有价值的物质。这个过程体现了去粗取精、去伪存真的原则，使材料达到纯净的程度。 在现代汉语中，炼字仍然保留了这一基本含义，常用于描述通过一定的手段或方法，对物质或精神进行提炼、精炼，以达到更高的纯度或境界。 例如： 锻炼，指的是通过体育活动或劳动来增强身体素质或培养意志； 修炼，指通过宗教或哲学实践来提升精神境界或道德品质。 修炼，就是修炼道，就是修炼天道。 知之修炼，是指知道前面讲的《阴符经》中上面讲的道理，修天道，炼天道；行天道之正，去天道之邪。
修天道，炼天道，意味着通过修炼来体悟和实践天道的真谛。天道是自然运行的规律，是宇宙间万物生息、发展的根本法则。修炼天道，就是要使自己的言行举止、思想情感与天道相契合，遵循天道的规律行事。 行天道之正，去天道之邪，是强调了修炼的目标和方向。在修炼过程中，要坚决地践行天道的正面原则，如正直、善良、宽容等，同时摒弃和消除与天道相违背的负面因素，如贪婪、嫉妒、傲慢等。通过这样的修炼，可以逐渐净化自己的心灵，提升自己的精神境界，实现与天道的和谐统一。 知之修炼，是一种通过深入理解并实践经典中的天道哲理，来修炼自己身心、提升精神境界的过程；它要求我们在修炼过程中始终坚守天道的正面原则，摒弃和消除负面因素，以实现与天道的和谐统一。
谓的篆文字形 谓，掏心说的真心话、真话，意思是称为。 我们不仅可以用谓来表达自己的真实感受，还可以用它来给事物命名或描述其特性，这种命名或描述同样基于真实和真诚的原则，没有夸大或歪曲。 因此，谓字不仅代表了真诚的交流方式，还蕴含了对真实、真诚价值的追求和尊重。在中华文化中，谓字所传达的这种真诚、坦率的精神值得我们学习和传承。 之的甲骨文字形是
之，是指知道天道，知道前面讲的修身、治国的道理后修天道，炼天道，并且能够做到知行合一的人；也就是说能够观天之道，执天之行的人。
谓之，称为；称能够观天之道，执天之行的人为。 圣的金文字形 耳代表聆听，意味着圣人能够倾听天地万物之声，洞察世事；口则代表言说，表示圣人能够用智慧的语言传道解惑，启迪众生；王则象征着权力和地位，但在聖字中，它更多地被理解为通达天地人三道的象征。 聖字的结构中，耳、口在王之上，意味着圣人不仅是王者的指导者，更是天地人三道的通晓者。圣人的地位在王之上，他们能够超越世俗的权力和利益，以更高的智慧和境界来引导众生。 聖字所代表的圣人，是那些能够通天道、通地道、通人道的人。他们能够洞察天地的奥秘，理解自然和社会的规律，同时也能够了解人心，懂得如何教化众生。他们的话语充满智慧，能够让王者都竖起耳朵聆听，因为他们所传授的是真理和道义，而非世俗的权谋和利益。 在现代简化字中，圣是聖的简化形式，虽然简化了字形，但其所蕴含的意义和象征依然没有改变。圣人仍然是那些能够超越世俗，通达天地人三道，以智慧和真理来引导众生的人。 人的甲骨文字形 在甲骨文中，人字通常用于指代人类这一群体，而不仅仅是个体。这个简单的符号凝聚了古人对人类本质特征的直观认识，即直立行走和具有社会性。 人类作为社会动物，具有道德观念和伦理意识后，就开始迈入文明，这种文明是人类区别于其他动物的重要标志之一。 谓之圣人，称为圣人；称能够观天之道，执天之行的人为圣人。 在《阴符经》创作的时代，圣人是对那些具有极高智慧和道德修养，能够通达天地人之道并拥有无上社会地位或权力的人的尊称。 后来，当古代皇上自称聖上时，这更多地是一种自夸或尊称，而非真正与圣人等同。 实际上，圣人的称号是超越皇权和世俗权力的，他们是通过自身的品德和智慧赢得人们的尊敬和崇拜。圣人通过自己的言行，为后世树立了榜样，对人类社会和文化产生了深远的影响。圣人的称号也是对个体品德和智慧的最高赞誉，而非可以轻易自夸或赋予的。 由此可知，《阴符经》是圣人之学，是培养圣人的小册子；圣人之学，短短的只有几百个字，从中可以看出大道至简，言不为过。 |
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来自： 天道资本 > 《黄帝阴符经 ---古今最好的注解》
，象是织机与织机上的纵线，纵与纬相对，经的意思是纵。
，象正面站着的人形，头部使用方框突出人的头部，头顶的上方；天，表示人头顶上方的天空和天体、星球。
，之的甲骨文字形由两部分组成：上面部分通常被解释为脚或脚趾的形状，代表行走的动作；下面的一横则象征着地面或行走的路径。之的本义是往、到……地方去，即表示某种动作或行为的方向或目标。在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。
，象是一个人在道路的十字路口，形象直观地表达了道的原始含义，即人走的道路或路径。道的本意是人走的道路。
，象正面站着的人形，头部使用方框突出人的头部，头顶的上方；天，表示人头顶上方的天空和天体、星球。
，之的甲骨文字形由两部分组成：上面部分通常被解释为脚或脚趾的形状，代表行走的动作；下面的一横则象征着地面或行走的路径。之的本义是往、到……地方去，即表示某种动作或行为的方向或目标。在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。
