【原】道德之生命启示录——《道德经》悟读【第五十八章·福祸相依】

祸祸福福总相依，

沟沟壑壑勿悲泣。

欢欢喜喜莫忘形，

得得失失不迷离。

【原文】

其政闷闷（宽厚），其民淳淳（淳厚）；其政察察（苛刻），其民缺缺（狡黠）。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极（终点）：其无正也（标准）。正复为奇（邪），善复为妖（恶）。人之迷（迷于祸福），其日固久。

是以圣人方（方正）而不割（伤害别人），廉（棱角分明）而不刿（gui戳伤），直（直率）而不肆（放肆），光（光芒四射)而不曜（刺眼）。

【悟读】

我心合天心，

天心即我心。

古人把心分为“天心和人心”两部分。天心即天道，至简至正，而人心受环境之影响，多念多欲，与天心渐行渐远。故庄子曰，“唯虫能虫，唯虫能天”，只有动物才能活在天性和自然中。

本章老圣人表面言及治国之道，其实是继续宣说其“以无事取天下” 的道治思想，老圣人赞之为无为妙理。悟透无为之道，方能达到“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”之圣人境界。

“无为无不为”，道家之基本精神，是一种精神境界，是一种辨证逻辑，取法于“道法自然”。道，正是由于这种无为之特性而备受世人尊崇。

无为无不为，以无为之心态达到有为。其内涵大致有三。其一，不妄为；其二，顺其自然而为；其三，不为一己之私而为。

“世人不解无为法，遍读诗书也枉然”。《金刚经》有言，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。开悟之本质，其实是一致的。一切圣贤只是因为证悟“无为法”之深浅而在表现形式上有所差别。

“世外人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之”。人活于世，无固定之法则，而无固定法则，就是一种法则；天下之事，不如意者，十之八九，了犹未了，不如不了了之。此言颇得“无为三昧”。

本章老圣人还重点阐明了“福祸相依”之生命智慧，也是辨证法的一个侧面。在《道德经》第二章曾言，“故有无相生，难易相成”，事物之发展是对立统一又相互转化。明白于此，便能更好的践行“争其必然，顺其自然。”

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，祸福之相因，犹如“塞翁失马，焉知非福”。

勿庸置疑，福中潜伏着祸之根子，祸中含藏着福之因素，祸福相依，相生相克。正与邪，善与恶，乃至万物，概莫能外，一切事象皆在对立中反复交替循环。圣人通达，无碍无障，风轻云淡，春光无限；世人迷惑，不解不察，纠结不已，痛苦不断。

历史上伟大之李斯和韩非子皆非死于伟大之事业，而是死于伟大之“不明”，即未能真正悟懂老圣人“福祸相依”之生命真谛。

“水到尽处是风景，人到绝处是重生”，这句诗就蕴含了人生之辩证法。

一个女孩长得漂亮，乃上天对她的眷顾，然未必一定是好事。恃美而骄，或会铸成祸害。历史上西施、貂蝉、杨贵妃、陈圆圆之辈，被权势者争来夺去，沦为政治祭品，有的早殒，有的骂名千古。

“外圆内方”，也是本章之重要思想。处世外圆，为人内方；不苛求别人，不伤害别人，则容易保全自己。

“光而不曜”，是老圣人人生智慧的又一大贡献。为人低调，谦而不傲，终得人和，这是老子一贯强调之“处卑、处下”思想的具体化。三国之杨修演绎了一出恃才傲物终为所害之标准教科书。

“皆想着把生活演绎成一首温婉的诗，皆想着把日子雕刻为一朵烂漫的花”，此众生之孜孜追求。然而，生活就是生活，生活是现实的，生活是客观的。“酸甜苦辣是生活，喜怒哀乐乃人生”。面对生活之变幻莫测，须保持良好之心境。“境随心转，是觉悟；心随境转，是俗家”。

“莫为无名起风波，是非得失又如何；经年高唱欢乐曲，几度沉吟共勉歌”，生活中，多一份理性，多一份辩证，多一份淡然，便会多一份觉悟，多一份自如，多一份灵境。